文明互鑒與中國(guó)生態(tài)批評(píng)的建構(gòu)

近二十年來(lái)生態(tài)批評(píng)的中國(guó)話語(yǔ)開(kāi)始崛起，無(wú)論是在文藝學(xué)、美學(xué)還是在文學(xué)史研究、文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，生態(tài)批評(píng)的聲音日益響亮，學(xué)術(shù)積累日漸豐厚，批評(píng)實(shí)績(jī)不斷涌現(xiàn)。與以往的社會(huì)學(xué)批評(píng)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、精神分析批評(píng)、形式主義批評(píng)等外來(lái)批評(píng)方法相比，中國(guó)的生態(tài)批評(píng)具有深厚的內(nèi)源性，是中國(guó)學(xué)者面對(duì)生態(tài)問(wèn)題，立足深厚的古典生態(tài)智慧基礎(chǔ)之上，與歐美生態(tài)批評(píng)展開(kāi)充分交流，同時(shí)研思學(xué)理、淬煉方法、構(gòu)筑體系壘筑而成的一座學(xué)術(shù)高塔。可以說(shuō)，中國(guó)生態(tài)批評(píng)是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”（魯迅語(yǔ)）的一種學(xué)術(shù)潮流。其中，平等尊重、開(kāi)放包容、美美與共的文明互鑒理路更是值得提倡與發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)古典生態(tài)智慧與

西方生態(tài)思想的互鑒

中國(guó)生態(tài)批評(píng)體現(xiàn)了中國(guó)古典生態(tài)智慧與西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代生態(tài)思想之間的勾連、嫁接和互鑒。眾所周知，中國(guó)古典生態(tài)智慧是產(chǎn)生于前現(xiàn)代農(nóng)耕時(shí)代的樸素智慧，而西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代生態(tài)思想則產(chǎn)生于工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代，兩者的思考重點(diǎn)不一，形態(tài)有別。但是，中國(guó)的生態(tài)批評(píng)學(xué)者卻敏銳地把握住了它們之間的精神聯(lián)系，打通了前現(xiàn)代與后現(xiàn)代生態(tài)思想之間的關(guān)聯(lián)，創(chuàng)造出了獨(dú)具特色的生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)。

例如，魯樞元致力于探索打通前現(xiàn)代與后現(xiàn)代生態(tài)思想之間的通道。他在《生態(tài)文藝學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)重建農(nóng)業(yè)時(shí)代人與自然和諧相處的烏托邦理想，其建構(gòu)生態(tài)文藝學(xué)的初衷是對(duì)農(nóng)耕時(shí)代人與自然和諧相處生活經(jīng)驗(yàn)的留戀、對(duì)中國(guó)古典“天人合一”生態(tài)智慧的禮敬。他在《陶淵明的幽靈》一書(shū)中重新復(fù)活了陶淵明的自然哲學(xué)、自然浪漫主義，讓陶淵明與華茲華斯、梭羅等西方詩(shī)人、作家對(duì)話，讓農(nóng)耕時(shí)代的詩(shī)國(guó)精神給工業(yè)時(shí)代帶來(lái)天人合一的智慧啟迪。曾繁仁的生態(tài)美學(xué)探索之路也堅(jiān)持中西文明互鑒的基本原則。他在21世紀(jì)初期就提出了生態(tài)存在論美學(xué)觀，融中西生態(tài)學(xué)說(shuō)為一體，別立一說(shuō)。他的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)既強(qiáng)調(diào)生態(tài)美學(xué)的西方資源，也提倡生態(tài)美學(xué)的中國(guó)資源。他在闡述家園意識(shí)、場(chǎng)所意識(shí)等生態(tài)美學(xué)的基本范疇時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)中西文明的互鑒與互釋。在文明互鑒中，他對(duì)中國(guó)的具體國(guó)情有著清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為海德格爾對(duì)科學(xué)技術(shù)的徹底批判不適宜被全盤(pán)接受，卡爾松、伯林特、羅爾斯頓、瑟帕瑪?shù)任鞣江h(huán)境美學(xué)家倡導(dǎo)的生態(tài)中心主義、自然全美的肯定美學(xué)、荒野哲學(xué)等在中國(guó)很容易蛻變?yōu)橐环N烏托邦，應(yīng)該予以改造性接受。

此外，陳炎等人的《儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求》、盧政的《中國(guó)古典美學(xué)的生態(tài)智慧研究》、蓋光的《生態(tài)批評(píng)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)：融合與構(gòu)建》、袁鼎生的《整生論美學(xué)》等論著，同樣堅(jiān)持對(duì)接中國(guó)古典生態(tài)智慧與西方現(xiàn)代生態(tài)倫理，探尋生態(tài)批評(píng)的新闡釋力。例如，在《儒、釋、道的生態(tài)智慧與藝術(shù)訴求》一書(shū)中，作者把儒家的生態(tài)智慧定位為人倫視野的有機(jī)整體論、“弱式人類(lèi)中心主義”的生態(tài)倫理觀，把道家的生態(tài)智慧定位為宇宙視野的有機(jī)整體論、“非人類(lèi)中心”的生態(tài)倫理觀，把佛家的生態(tài)智慧定位為關(guān)系視野的有機(jī)整體論、“生態(tài)中心”的生態(tài)倫理觀。這是中西生態(tài)思想文明互鑒的成果。

生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)核心概念的生成

生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)的核心概念同樣是文明互鑒的產(chǎn)物，例如生態(tài)人文主義、生態(tài)整體觀、生生美學(xué)等。

生態(tài)人文主義是生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)的一個(gè)標(biāo)志性概念，其中烙印著鮮明的文明互鑒思路。眾所周知，不少學(xué)者把人文主義視為中國(guó)古典思想的核心特征，強(qiáng)調(diào)其尊重人性與人道、具有強(qiáng)烈的人間性與實(shí)用理性品格等，與高蹈出塵、舉目天外的宗教狂熱，或者放縱欲望、沉溺肉身的世俗化狂熱判然有別。生態(tài)人文主義強(qiáng)調(diào)的是自然與人文之間的平衡，它在吸收中國(guó)古典人文主義思想的同時(shí)，又借鑒了西方生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)代理念，在人類(lèi)中心主義和生態(tài)中心主義之間謀求精妙的思想平衡。從文明互鑒視野來(lái)看，生態(tài)人文主義的致思路徑既保留了中國(guó)古典思想的人文主義特質(zhì)，又借鑒了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)尊重自然、從生態(tài)系統(tǒng)來(lái)審視生命的價(jià)值哲思，民族話語(yǔ)與世界話語(yǔ)融合于此。

生態(tài)整體觀是生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)的一個(gè)核心概念。王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》一書(shū)中闡述生態(tài)整體觀時(shí)，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為人類(lèi)追求的首要價(jià)值。他系統(tǒng)梳理了赫拉克利特、普羅提諾、霍布斯、布魯克納、布拉德利、泰勒等西方哲學(xué)家、科學(xué)家對(duì)生態(tài)整體觀的思想貢獻(xiàn)。但是，生態(tài)整體觀之所以能夠被中國(guó)生態(tài)批評(píng)學(xué)界迅速接受，無(wú)疑和中國(guó)古典思想中“天人合一”的生態(tài)智慧的潛在引導(dǎo)息息相關(guān)。劉文良在《范疇與方法：生態(tài)批評(píng)論》一書(shū)中論述了中國(guó)古典“天人合一”思想與現(xiàn)代西方生態(tài)倫理之間的內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為，中國(guó)古典天人合一思想和現(xiàn)代西方生態(tài)倫理都把宇宙視為有機(jī)聯(lián)系的整體，反對(duì)人類(lèi)中心主義，倡導(dǎo)人與自然協(xié)同進(jìn)化，肯定其他自然生命的內(nèi)在價(jià)值，尊重自然權(quán)利。生態(tài)整體觀是生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)中曝光度極高的核心概念，其中既有西方生態(tài)思想的源流，也蘊(yùn)含中國(guó)生態(tài)智慧的共通精神。

生生美學(xué)是曾繁仁、程相占等學(xué)者近年來(lái)重點(diǎn)闡述的生態(tài)美學(xué)發(fā)展的新形態(tài)，也是文明互鑒的典型。《周易》有言，“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。在曾繁仁看來(lái)，中國(guó)本民族的美學(xué)就是“生生美學(xué)”，是一種迥異于西方古典認(rèn)識(shí)論的美學(xué)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是“天人相和”的生態(tài)之美、“陰陽(yáng)相生”的生命之美、“日新其德”的含蓄之美。程相占則提出，生生美學(xué)已經(jīng)和現(xiàn)象學(xué)生態(tài)美學(xué)、分析美學(xué)生態(tài)美學(xué)構(gòu)成“三足鼎立”的國(guó)際生態(tài)美學(xué)理論圖景。程相占在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)時(shí)，也與西方生態(tài)美學(xué)、生態(tài)思想展開(kāi)積極對(duì)話。例如，他批判現(xiàn)代工業(yè)文明的“殺生”傾向，倡導(dǎo)的“生生本體論”與史懷澤的“敬畏生命”的生態(tài)倫理遙相呼應(yīng)；他反思現(xiàn)代工業(yè)文明造成的“文弊”則與梭羅重返荒野、在大自然中尋找最后的救贖有著精神的契合；他提出的“生態(tài)存在”則立足于現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)、深層生態(tài)學(xué)和海德格爾存在論哲學(xué)；他所言的“生態(tài)審美”與伯林特、卡爾森等人的西方環(huán)境美學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

當(dāng)然，除了上述論及的文明互鑒理路之外，中國(guó)學(xué)者在建構(gòu)生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)的過(guò)程中也積極探索其他立足現(xiàn)實(shí)、融合中西的理論創(chuàng)設(shè)與批評(píng)實(shí)踐之路。李文波在《大地詩(shī)學(xué)：生態(tài)文學(xué)研究緒論》中試圖融合中西生態(tài)思想，從而建構(gòu)一種新時(shí)代的前沿詩(shī)學(xué)。韋清琦在《生態(tài)女性主義》中以道家的“知雄守雌”思想與西方生態(tài)女性主義思想進(jìn)行文明互鑒式闡述，認(rèn)為其能夠有力地消解西方現(xiàn)代性中的二元論傾向，為人與自然和諧相處提供跨越中西的理論依據(jù)。曹瑞娟在《宋代生態(tài)詩(shī)學(xué)》中借鑒西方生態(tài)批評(píng)理論，發(fā)掘宋詩(shī)的生態(tài)倫理與生態(tài)美韻，試圖建構(gòu)古典生態(tài)詩(shī)學(xué)。劉青漢、謝廷秋、雷鳴等學(xué)者同樣在具體的生態(tài)批評(píng)實(shí)踐中展開(kāi)了文明互鑒，提出了生態(tài)人格、祛魅敘事、復(fù)魅敘事、動(dòng)物敘事、生態(tài)倫理本土化等批評(píng)概念，豐富了生態(tài)批評(píng)的中國(guó)話語(yǔ)。

整體來(lái)看，文明互鑒是生態(tài)批評(píng)中國(guó)話語(yǔ)構(gòu)建的重要路徑，中國(guó)的古典生態(tài)智慧、馬克思主義的生態(tài)思想、西方現(xiàn)代生態(tài)思想等都被納入其學(xué)術(shù)版圖中。它們互識(shí)互鑒，為應(yīng)對(duì)全球性、地方性生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)了不同的力量，在生態(tài)批評(píng)的重要理論、方法、術(shù)語(yǔ)中留下了相映成趣的文明印痕。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，西方生態(tài)思想和生態(tài)批評(píng)，例如史懷澤、羅爾斯頓、卡爾松、柏林特、瑟帕瑪?shù)任鞣綄W(xué)者的生態(tài)思想，在發(fā)展過(guò)程中也借鑒了東方生態(tài)智慧?？梢哉f(shuō)，全球性的生態(tài)問(wèn)題呼喚著全球性文明互鑒的生態(tài)批評(píng)。

作者系武漢大學(xué)文學(xué)院教授

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：李培艷

新媒體編輯：宗敏

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