中國(guó)古典學(xué)促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族共知、共識(shí)、共情

“中國(guó)古典學(xué)”的提出有著中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展的自身邏輯。中華文明的復(fù)興需要借鑒自身的古典資源。所謂中國(guó)古典學(xué)，不只是原始儒家的五經(jīng)之學(xué)。在歷史進(jìn)程中，儒家內(nèi)部在不斷地自我調(diào)整，并不斷地融入諸子、佛學(xué)甚至西學(xué)，以豐富自身，不斷地應(yīng)對(duì)新的時(shí)代問題而加以再闡釋，在闡釋中自我發(fā)展。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展，雖然也在不斷地探尋源頭，但不存在像古希臘、古羅馬文化被掩埋千年那樣的斷裂，而是一部綿延不絕、像滾雪球一樣不斷演化的文化史。

晚清以來，面對(duì)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)遭遇危機(jī)，“藥方只販古時(shí)丹”（龔自珍《己亥雜詩(shī)》）似乎不靈了，于是“別求新聲于異邦”（魯迅《摩羅詩(shī)力說》），甚至有的人喪失了自信心，主張全盤西化。一時(shí)之間，中國(guó)傳統(tǒng)文化被以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)作價(jià)值重估，符合的就加以現(xiàn)代闡釋，不符合的，就只有被放置在博物館的資格。這種激進(jìn)主義的態(tài)度，雖然有其社會(huì)歷史背景，后來也得到不同方式的矯正，但總體上說，其動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。經(jīng)過西方文化標(biāo)準(zhǔn)篩選后的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其自身生產(chǎn)意義和思想的能力、主動(dòng)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的功能被嚴(yán)重削弱了。這導(dǎo)致了當(dāng)代學(xué)人所感嘆的中國(guó)人文學(xué)術(shù)患上“失語(yǔ)癥”，中國(guó)學(xué)術(shù)界成了外來學(xué)術(shù)思想的競(jìng)技場(chǎng)，我們?cè)诮忉屩袊?guó)歷史文化、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，往往依賴外來的理論框架和話語(yǔ)體系，難以從自身的文明脈絡(luò)中生發(fā)出具有主體性的思想創(chuàng)造。

質(zhì)文相救，通變則久。當(dāng)前，“中國(guó)古典學(xué)”熱潮的興起正當(dāng)其時(shí)，這是中國(guó)社會(huì)發(fā)展到新階段提出的新課題。20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)是在匆忙應(yīng)對(duì)西方人文社會(huì)科學(xué)沖擊中起步的，新時(shí)代的中國(guó)人文學(xué)術(shù)應(yīng)該擺脫應(yīng)對(duì)西學(xué)的思維模式，立足于中國(guó)自身的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)境況和未來理想，建構(gòu)出中國(guó)人文學(xué)術(shù)的新范式。中國(guó)古典學(xué)理當(dāng)科學(xué)回答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，為文化問題提出自己的理論思考和解決方案。從這個(gè)意義上來思考當(dāng)代中國(guó)古典學(xué)，其中心任務(wù)是重建中國(guó)人的知識(shí)世界、價(jià)值觀念和精神境界，即實(shí)現(xiàn)中華民族的共知、共識(shí)、共情。

共知。每一種文化都有其共同的知識(shí)世界，在長(zhǎng)期的歷史和社會(huì)實(shí)踐中，形成其對(duì)于自然、社會(huì)、自身的系統(tǒng)化認(rèn)知，并在不斷地演進(jìn)成長(zhǎng)。20世紀(jì)的中西碰撞，是中西不同認(rèn)知系統(tǒng)的碰撞。中西交流促進(jìn)了中華民族知識(shí)系統(tǒng)的全面革新，這對(duì)于中華文明的現(xiàn)代化具有重大的意義。

共識(shí)。各種文化在知識(shí)系統(tǒng)之上形成的思想意義體系，即所謂共識(shí)。主客二元論認(rèn)為人是主體，世界是客體，心物二分，且相互對(duì)立，是認(rèn)知與被認(rèn)知、改造與被改造的關(guān)系。其實(shí)，中國(guó)人自古以來認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），人與世界是一體相通的。《荀子·王制》說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。”水火、草木、禽獸、人類之間既有實(shí)質(zhì)性的不同，又是層層累積具有內(nèi)在聯(lián)系的。基于莊子、荀子知識(shí)系統(tǒng)上的認(rèn)識(shí)論意義體系，推崇人類而不輕視萬(wàn)物，這與主客二分法是有區(qū)別的。古代中國(guó)在認(rèn)識(shí)論上已經(jīng)超越了主客二分，今天的中國(guó)文化更應(yīng)該從中國(guó)古典文明的天人關(guān)系、物我關(guān)系論中獲得思想啟迪，重新建構(gòu)人的意義世界和價(jià)值理念，以協(xié)調(diào)當(dāng)代人與自然、個(gè)體與社會(huì)的共生關(guān)系。

共情。由知識(shí)系統(tǒng)和意義體系再進(jìn)一步，形成文化中較為一致而穩(wěn)定的情感態(tài)度，即共情，文化共情是人的精神境界的重要內(nèi)容。自然界的東南西北方位、春夏秋冬四季在中華文化中具有不同的象征意義，人們對(duì)之抱有不同的情感態(tài)度。花草樹木、鳥獸蟲魚具有不同的象征意義，引起人們不同的情感傾向。這些東方文化的情感傾向與西方文化的情感是有差異的。中國(guó)文化中，人對(duì)家、國(guó)、親、友的情感與其他文化也有所不同。這種共情是一種文化的精神乃至信仰的維度。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，中華文化的情感態(tài)度也在逐漸演變。特別是進(jìn)入數(shù)字和信息時(shí)代，文化情感也在與時(shí)俱進(jìn)，但流淌在我們血脈里的文化共情基因從未消失，依然深刻影響著中國(guó)人的精神世界與行為選擇。那么，如何培育當(dāng)下中國(guó)人的共情？又該共何種情？可能是文學(xué)藝術(shù)和文化建設(shè)頗為緊迫的任務(wù)。對(duì)中國(guó)文化中的一些最基本的情感維度甚至集體無意識(shí)，仍然需要加以發(fā)掘并進(jìn)行文化闡釋。中國(guó)古典學(xué)在重建中國(guó)人的精神世界和情感信仰方面需要作出新的努力。

中國(guó)社會(huì)已經(jīng)全面進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段，古典文化也需要因宜適變，加以改造、創(chuàng)新和發(fā)展。在中西問題上，要糾正過去的以西釋中，而應(yīng)以我化人，以中化西；在古今問題上，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古，而應(yīng)關(guān)注古今相通相同的連續(xù)性。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的必由之路，也是中國(guó)古典學(xué)研究的基本路徑。古人常說“儒之時(shí)義大矣哉”，今天同樣可以說古典學(xué)之“時(shí)義大矣哉”。所謂“時(shí)義”，即因時(shí)制宜，隨時(shí)變化。古典學(xué)決不能成為泥守古典的死學(xué)問，不能是乾嘉學(xué)術(shù)的當(dāng)代翻版，而是要解決時(shí)代問題，參與新時(shí)代的思想理論建設(shè)。

作者系北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：唐萌

新媒體編輯：張雨楠

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