狄仁杰為什么要主張戰(zhàn)略收縮放棄邊疆地區(qū)？現(xiàn)在認(rèn)為賣國(guó)的建議為什么在古代獲得士大夫的普遍認(rèn)可？-細(xì)品《資治通鑒》之隋唐風(fēng)云

公元697年武則天在劉思禮案之后遭遇到武氏實(shí)力和支持李氏勢(shì)力的聯(lián)合打擊，最終只能將來俊臣正法，而后又將狄仁杰升為宰相。

在狄仁杰復(fù)職為宰相之后，給武則天上疏，談到了他對(duì)于當(dāng)時(shí)武周面臨的突厥，吐蕃和周邊其它勢(shì)力威脅的看法，認(rèn)為西部等地區(qū)對(duì)于武周而言并不重要，應(yīng)該收縮，不在邊疆駐軍，然后采用羈縻統(tǒng)治，將邊疆交給一些少數(shù)民族勢(shì)力來協(xié)助管理。

狄仁杰這篇上疏從《資治通鑒》的記載來看，司馬光說得到了當(dāng)時(shí)很多人的支持，實(shí)際上表明司馬光也是贊同狄仁杰這樣的看法的。

但是武則天對(duì)于這樣的奏疏并沒有發(fā)表看法。

如果以今天的角度來看，很多人覺得狄仁杰這樣的封建士大夫這不就是賣國(guó)的行為嘛？西域等地區(qū)的疆土得到是多么不容易啊，怎么可能說放棄就放棄呢？而且放棄這些地方真的就對(duì)武周政權(quán)有好處嗎？后來南宋怎么就越放棄越小最后亡國(guó)呢？

所以狄仁杰的說法到底是對(duì)還是不對(duì)呢？

我們今天就狄仁杰這篇奏疏來談?wù)劰糯鷮?duì)于疆域的看法和今天到底有哪些不同，持什么樣的觀點(diǎn)才算正確呢？

01

《資治通鑒》原文

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02

譯文

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03

收獲與反思

關(guān)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展壯大之后，應(yīng)該不應(yīng)該向外擴(kuò)張，自古爭(zhēng)論就比較嚴(yán)重，而狄仁杰給武則天關(guān)于邊疆形勢(shì)的上疏，其實(shí)就是其中典型的代表。

狄仁杰其實(shí)是古代典型儒家士大夫的代表，在這些人眼里，盲目的對(duì)外擴(kuò)張是不可取的，所以狄仁杰才否定了秦始皇和漢武帝的對(duì)外擴(kuò)張的策略，并認(rèn)為正是秦始皇的對(duì)外擴(kuò)張，才導(dǎo)致秦朝二世而亡，而漢武帝時(shí)期征討四方夷狄也是不明智的。

所以狄仁杰更推崇廢除朱崖郡的漢元帝，以及舍棄車師的漢宣帝。認(rèn)為他們這種做法是明智的。

如果按照現(xiàn)在主流的觀點(diǎn)來看，狄仁杰的這種想法顯然是不可能被現(xiàn)在很多人接受的。

比如說因?yàn)樾陆鞑刂卫沓杀咎撸覀兙透纱嗖灰陆鞑匾约昂芏噙吘车钠D苦地區(qū)了。

再比如在2000年前后，有個(gè)著名的公知就說過類似的話，也說南海，釣魚島甚至臺(tái)灣這些地方，浪費(fèi)國(guó)家資源，不如不要的話。

但是為什么以司馬光為代表的主流的儒家勢(shì)力都覺得狄仁杰說的有道理？

其實(shí)這就是社會(huì)發(fā)展階段的不同，看問題的角度不同，而導(dǎo)致對(duì)于同樣的問題看法差異就會(huì)非常大。

關(guān)于狄仁杰提出的這套理論體系，在農(nóng)業(yè)社會(huì)的儒家思想里，確實(shí)是主流的。

為什么這么說呢？

其實(shí)是有兩點(diǎn)原因。

其一就是古代社會(huì)是農(nóng)耕社會(huì)，只有能種糧食的土地才有價(jià)值，而儒家也是在這樣的體系里提煉才有了重農(nóng)輕商的準(zhǔn)則。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)不能說是沒有道理的。因?yàn)橹挥斜ＷC農(nóng)業(yè)有產(chǎn)出，才能養(yǎng)活更多的人。而且中國(guó)古代，人口比較少，到了清代才到了三四億人口。

這也就決定了在大部分年代里，中原的能耕種的土地如果全部開發(fā)好，就已經(jīng)能夠保證百姓的口糧了。

但是古代還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率又是比較低下，也就是說每個(gè)人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能產(chǎn)生的價(jià)值比較低，還不能做到像現(xiàn)在一個(gè)人種地可以養(yǎng)活十多人的情況。

而生產(chǎn)效率的低下，就決定了不可能支持太多的人不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以古代儒家才會(huì)重農(nóng)抑商，因?yàn)槿绻蠹叶疾蝗シN地，那么一定會(huì)產(chǎn)生饑荒，社會(huì)就會(huì)混亂然后秩序崩塌。這是在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下決定的。

而這也就決定了一個(gè)國(guó)家依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就不能養(yǎng)活太多的官僚，軍隊(duì)等

而對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率更為低下，甚至不能耕種的邊疆地區(qū)而言，從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力情況來看，想要去控制邊疆的成本就太高了。

因?yàn)橐刂七吔?dāng)?shù)赜譄o法實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的移民和糧食自給自足，那么就需要大量的士兵駐扎在當(dāng)?shù)亍Ｕ碱I(lǐng)的土地面積越大，那么需要的士兵越多，如果士兵太少，根本起不到作用。

但這么多士兵都要有軍餉和糧食供應(yīng)，但國(guó)家的糧食產(chǎn)量是有限的，稅收也是有限的，增加軍隊(duì)，就意味著老百姓要多交稅，老百姓的負(fù)擔(dān)就會(huì)更重。而當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)，本來生產(chǎn)力就不發(fā)達(dá)，老百姓一年到頭種地能吃飽飯就不錯(cuò)了，如果一個(gè)人再去承擔(dān)兩到三人的軍費(fèi)，很多老百姓的日子就過不下去了。而情況如果愈演愈烈，那么老百姓起來造反的幾率就越來越大了。

所以當(dāng)時(shí)的主流的儒家都反對(duì)對(duì)外擴(kuò)張，不去占領(lǐng)看起來不能種糧食的地區(qū)就是這個(gè)道理。

后來北魏亡于六鎮(zhèn)之亂，其實(shí)也是這個(gè)道理，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的財(cái)政，養(yǎng)活不了六鎮(zhèn)了，而六鎮(zhèn)不能實(shí)現(xiàn)自給自足，那么起來造反就很正常了。

但武則天為什么沒有接受狄仁杰的上疏勸諫呢？

這背后其實(shí)就是作為一個(gè)政治家，和一個(gè)宰相，思考問題的角度是不一致的。

一方面作為宰相，操心的是柴米油鹽，是大家庭如何過日子的問題，是解決當(dāng)前的問題的思路。

但作為一個(gè)政治家，要綜合考慮國(guó)家發(fā)展，安全防衛(wèi)等問題。

確實(shí)邊疆地區(qū)如果在當(dāng)時(shí)算經(jīng)濟(jì)賬是非常不劃算的，但是還要算政治賬，就是國(guó)家安全的問題和地緣政治的問題。

比如河西走廊，如果放棄了，一方面面臨著西域就完全丟失的問題，而西域的丟失帶來的就是整個(gè)絲綢之路對(duì)外貿(mào)易的主導(dǎo)權(quán)喪失的問題。

而河西走廊的丟失另外的后果就是中原地區(qū)直接暴露在游牧民族的威脅下，后來吐蕃能攻打到長(zhǎng)安，明朝瓦剌打到北京城，實(shí)際上都是你防線退縮，就導(dǎo)致你的核心區(qū)暴露在敵人的打擊下。

就如同宋朝不斷的退讓，導(dǎo)致黃河流域就都丟給游牧民族了。而黃河流域是核心的農(nóng)產(chǎn)區(qū)。也就是燕云十六州守不住，那么你華北大平原也就成戰(zhàn)場(chǎng)了，算經(jīng)濟(jì)賬依然不劃算。但這個(gè)經(jīng)濟(jì)賬不是眼前的經(jīng)濟(jì)賬，而是未來的經(jīng)濟(jì)賬。

所以作為一個(gè)政治家，武則天不能不去算綜合賬而不是算眼前賬。如果把西域和東北全丟了，那么當(dāng)敵人大兵逼近首都的時(shí)候，這個(gè)經(jīng)濟(jì)賬也就不劃算了。

此外對(duì)于武則天而言，作為一個(gè)政治家，她也要考慮自己的政治資本的問題。狄仁杰等主流認(rèn)為可以放棄邊疆，但不代表所有的大臣都支持，一個(gè)國(guó)家也會(huì)分為鷹牌和鴿派，鴿派認(rèn)為可以以土地?fù)Q和平，但鷹牌是決不能接受的，那么武則天作為一個(gè)政治家，得罪任何一派都不可能保證自己的政治地位，所以她才需要權(quán)衡和平衡。

所以我們讀歷史的時(shí)候，千萬不能以現(xiàn)代的思維去看古代，現(xiàn)在很多人動(dòng)不動(dòng)就批評(píng)為什么明代放棄了長(zhǎng)城以北，放棄了很多地盤，為什么清代要簽字尼不楚條約，把一些東北的利益給俄羅斯，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)主流的儒家學(xué)派一些核心勢(shì)力認(rèn)為這些不毛之地本身對(duì)中原政府沒價(jià)值，所以才會(huì)有這樣的政治行為。

當(dāng)然儒家學(xué)派認(rèn)為這些不毛之地沒價(jià)值不僅僅是因?yàn)閱渭儚慕?jīng)濟(jì)角度去講，古代的儒家秉承的是文化中心論的觀點(diǎn)，也就是我們之前提到的五服的概念。

我們之前在文章從昨天聊的中就曾談到過這個(gè)問題。古代是沒有民族國(guó)家概念的，按儒家的說法是：普天之下莫非王土的天下觀。而這個(gè)天下根據(jù)遠(yuǎn)近分為甸服，侯服，賓服，要服和荒服等五服。再遠(yuǎn)的國(guó)家，派個(gè)使臣來了給你送個(gè)鼻煙壺，都會(huì)認(rèn)為是他在給你納貢，把他納入領(lǐng)土的概念。所以古代的領(lǐng)土概念和現(xiàn)在顯然不同。

所以古代的所謂要服和荒服放在現(xiàn)在根本不可能算作領(lǐng)土的概念。

不過古代的這個(gè)概念也有可取之處就是我的邊界實(shí)際上是有彈性的，我的實(shí)力強(qiáng)，影響力大，我的圈子劃得就大，影響力衰弱，實(shí)力不夠，我就收縮，也不會(huì)引發(fā)社會(huì)的反彈。之所以狄仁杰上疏得到很多人支持其實(shí)也是這個(gè)道理。

但這也是因?yàn)楣糯鷽]有民族國(guó)家之間的契約關(guān)系的原因，西方其實(shí)也是如此，當(dāng)時(shí)都是封建主，也是今天效忠這個(gè)君主或者獨(dú)立，明天效忠另外的君主的概念。直到1648年歐洲建立了威斯特伐利亞體系，結(jié)束了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)了民族國(guó)家主權(quán)的概念，才確定了現(xiàn)在的民族國(guó)家的疆域等體系。

而這時(shí)中國(guó)已經(jīng)是順治登基的清朝統(tǒng)治時(shí)期了。所以當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)根本沒有民族國(guó)家概念，所以三十多年后，當(dāng)清朝和沙俄在東北碰撞之時(shí)，當(dāng)時(shí)的這種民族國(guó)家體系才在國(guó)內(nèi)被認(rèn)知。

所以很多人拿現(xiàn)在的民族國(guó)家概念去批判歷史上的政權(quán)是很可笑的事情。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的規(guī)則就不是現(xiàn)在的規(guī)則，利益權(quán)衡點(diǎn)也是完全不同的。

另外由于我們目前進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)，在工業(yè)社會(huì)體系下，不是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為唯一標(biāo)準(zhǔn)了，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率大幅度提升了，而工業(yè)成為核心發(fā)展的要素，而礦產(chǎn)資源，市場(chǎng)等就成為一個(gè)國(guó)家要重點(diǎn)考慮的問題。

所以在這個(gè)背景下，以前沒有農(nóng)業(yè)價(jià)值的區(qū)域，一方面我們現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)條件就能守得住，其次這些地方的礦產(chǎn)資源等就有了新的價(jià)值，對(duì)我們就更為重要了。所以在工業(yè)國(guó)家，為何帝國(guó)主義都要擴(kuò)張，從而引發(fā)了一戰(zhàn)和二戰(zhàn)爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，根源就在于此。

所以我們讀歷史要千萬注意不能用現(xiàn)代思維去解構(gòu)古代歷史，那就會(huì)陷入歷史虛無主義。也不要用工業(yè)化的思維去解構(gòu)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，思考的出發(fā)點(diǎn)是完全不一樣的。

當(dāng)然我們可以用現(xiàn)代思維去思考?xì)v史，去研究為什么古人沒有我們現(xiàn)在的思維，問題到底出在哪里。但也要注意因?yàn)楣湃水?dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)則跟現(xiàn)在完全不同，所以我們也要再帶入當(dāng)時(shí)的規(guī)則體系下去考慮歷史才有可能明白為什么古人這么想，這么做，這樣才能明白歷史真正的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是什么，而不是動(dòng)不動(dòng)就批判，那是不客觀的。

所以回到狄仁杰這篇上疏，我們用當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)的觀點(diǎn)來看狄仁杰的觀點(diǎn)來看，狄仁杰的觀點(diǎn)未必沒有道理。一個(gè)國(guó)家的生存，財(cái)政和稅收等一定是核心。對(duì)于邊疆地區(qū)進(jìn)行收縮，然后用羈縻統(tǒng)治來替代也是降低管理成本的方式。狄仁杰這么思考也是沒有問題的。同樣我們也會(huì)清楚武則天為什么沒有同意狄仁杰的看法，因?yàn)樗伎键c(diǎn)完全是不一樣的。

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