江蘇
極端即惡并不是出自羅素之口，這是我對他的邏輯歸因。
其實人類想避免極端是很難的，因為我們都有“成心”，都會師心自用，這就是王陽明說的“心中賊”。破山中賊易，破心中賊難，一輩子講定心的陽明先生都覺得難，那還有多少人能破掉這個心中賊呢。
羅素算一個。
他的學理在邏輯上很干凈，這種干凈的邏輯就是他克服心中賊的利器。只要不符合邏輯的皆可懷疑，他在《懷疑論集》中寫道：
我希望倡導的根本懷疑原則是：凡缺乏充分證據之處，我們都應當懸置判斷。這條準則我絕不把自己的觀點排除在外；我主張任何觀念 —— 即便是我最珍視的那些 —— 都應接受質疑，一旦證據與之相悖，就應當舍棄。
那么，真理可以懷疑嗎?
當然可以，因為科學的東西之所以是科學，不是宗教，很根本的一條就是可以證偽，這是原理性的生命力之所在，只有在證偽中，理論才可以常新。
真理不能宣稱，沒有強制性。
如果宣稱永恒，絕對真理，而且必須相信，那就是羅素說的“教條式思想”，它終將設計成一種工具，具有了宗教的儀式感，推向極端。
當我們說：極端即惡。其實是一個特指，指的就是這種工具化的極端，因為極端的革命性語言是消滅，我們為了讓一部分人解放，不是在尋找社會群體共生的帕累托最優，而是出自“教條式思想”，對社會做了極端的分割，那么 ，就成了一部分人對另一部分人的消滅，“讓個性充分自由”的初衷演化成了對群體肉體的消滅，這不是善，是反人類的。
它絕不會有真正的邊界，經歷過那些特定時代的人才會明白，什么叫沒有邊界。
這就是為什么紅色高棉每四個人中，就有一個非正常死亡。
以結果正義的名義，走向了極端。
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