《洪雅武侯止戈賦》——作者：眉山唐駁虎

洪雅武侯止戈賦

永歷十一年，蜀王劉文秀筑天生城于洪雅千秋坪，勒石銘志，追慕武侯。其碑云：“雍闿賓服，干羽遂停，此隔岸止戈之名所自來矣。”余觀夫止戈鎮名，肇自昭烈武侯會軍之地，千八百年，薪火相傳。今依漢賦楊雄之體，敘武侯南征心戰之事，辨碑記虛實之跡，發止戈和平之義，以觀滄海桑田而悟古今之道。其辭曰：

第一章 洪雅形勝·止戈名源

若夫洪雅之野，青衣之洲。共枕峨眉之秀，南襟大渡之流。千秋坪上，煙云渺渺；花溪河畔，草木悠悠。有鎮曰止戈，其名何由？父老傳云：昔昭烈龍興，武侯鳳謀。會軍于此，駐馬高丘。雍闿既服，干羽乃收。遂以止戈為號，永銘偃武之休。

觀其地也，群山環峙如列戟，一水中分似回眸。春來杜宇啼血，秋至楓火盈疇。古碑猶存苔痕綠，殘壘尚記劍氣浮。誠天造之金湯，實地設之咽喉。故蜀王擇此以為根本，期北伐而掃敵仇。然其興也勃，其亡也忽，唯止戈之名，歷千祀而悠悠。

夫止戈之義，其來遠矣！《左傳》載楚莊之語，“止戈為武”昭其旨；《尚書》述舜帝之德，“干羽七旬”格有苗。蓋武非黷武，乃禁暴戢兵；戈非嗜戈，實保大安民。自黃帝戰蚩尤而定中夏，至禹王伐三苗而奠九州，皆以戰止戰，以殺止殺，其歸根則在安兆庶、和萬邦。故曰：武者，所以止戈也；止戈者，所以致和也。此千古不易之理，萬世同遵之由。

第二章 昭烈遺志·武侯初心

昔漢祚中微，桓靈失德。黃巾沸亂，董卓兇忒。九州板蕩，四海涂墨。昭烈以宗室之英，承中山之脈。結關張而起義，顧草廬而求策。武侯感三顧之誠，陳隆中之對，畫荊益之域。其言曰：漢賊不兩立，王業不偏側。鞠躬盡瘁，死而后已；夙夜憂嘆，恐托付不測。

觀武侯之志，豈在稱兵黷武耶？其出師一表，耿耿孤忠，千載之下，猶聞喟息；其誡子一書，諄諄慈訓，百世而后，尚感精誠。蓋其用兵，乃不得已而為之；其伐罪，實欲安民而止戈。故南征之時，馬謖獻“攻心為上”之策，武侯納而用之，七擒孟獲，終使南人不復反也。此非兵力之勝，實德行之威；非刀劍之利，乃仁義之施。

方其未出茅廬之時，已知天下三分之勢。然其志豈在三分乎？《隆中對》曰：“霸業可成，漢室可興。”其終極之愿，乃一統天下，復漢家之舊疆，致兆民于康衢。故北伐中原，雖知不可為而為之；南撫夷越，雖勞筋骨而甘之。其心也，欲以一身之瘁，換萬姓之安；以其生之勞，冀后世之逸。此武侯所以為武侯也，非獨智謀之絕倫，實仁德之過人。

第三章 南征紀實·心戰為高

建興三年，南中騷然。雍闿背漢，竊據牂牁；孟獲縱蠻，擾我邊關。高定稱王于越巂，朱褒作亂于朱提。武侯率眾，五月渡瀘，深入不毛之地，冒犯煙瘴之危。然其用兵，不專恃甲胄之利，而尤重德信之施。

方其擒孟獲也，七縱七擒，示以天威。或曰：“此蠻夷之性，反復無常，不如誅之。”武侯笑曰：“誅一人易，服萬民心難。吾欲使南中長治久安，非心服不可也。”及至孟獲垂泣而言：“公天威也，南人不復反矣。”遂定南土，收其俊杰，以為官屬；出其金銀，以充軍資。自是終亮之世，南方無大戰之事。

考諸《三國志》之載，雖言“七擒七縱”，而辭簡義豐；覽乎《華陽國志》之記，詳述南征始末，尤重心戰之功。然史冊所錄，雍闿實為高定部曲所殺，非賓服而止戈也。蜀王碑記，改殺戮為歸順，易兵革為干羽，蓋取其義而舍其跡，欲以止戈之名，昭和平之旨也。

夫南中之役，乃中國歷史上民族關系之經典。武侯不恃兵威，不戮降俘，不奪其俗，不強其政。其治南中也，“不留兵，不運糧”，而夷漢相安，貢賦有序。此豈非“攻心為上”之驗耶？豈非“和而不同”之范耶？古之治邊者，或羈縻以虛名，或征伐以實禍，未有若武侯之因俗而治、以德服人者也。故南人感其德，立祠以祀；后世慕其風，傳頌不衰。此非武力所能致，實仁心之所感。

第四章 碑記辯證·虛實之間

永歷之末，天下鼎沸。胡騎南牧，漢鼎傾危。劉氏文秀，以蜀王之貴，承專征之寄。筑城千秋坪上，勒碑天生城隈。其文稱“雍闿賓服，干羽遂停”，實借武侯之事，以勵今時之師。然考其實：雍闿之死，非服而亡；孟獲之降，乃擒乃縱。碑記所言，蓋取義而非紀事，托古以諷今耳。

且夫“止戈”之義，《左傳》明之：楚莊有言，武有七德。禁暴戢兵，保大定功。安民和眾，豐財正容。故知“止戈為武”，非謂廢武，乃以武禁暴，以戰止戰。蜀王引此，欲明其北伐之師，乃正義之舉；其恢復之志，實安民之衷。然其興也，不察民心之向背；其亡也，徒嘆天時之未逢。豈非不悟“心戰”之要，而徒恃“金湯”之雄乎？

夫碑記稱“予昭烈之胤也”，自托漢裔，實無譜牒可憑。考文秀本大西舊部，從獻忠起事，后歸永歷。其攀附皇叔，蓋欲洗農民之跡，而就宗室之名。此亦時勢使然，未可苛責。然其所謂“昭烈于漢孝子，予于明為忠臣”，則忠孝之誠，固可嘉也。碑末“以教天下后世之忠孝者”，其心可憫，其志可哀。雖然，忠孝豈在空言？民心豈在碑石？故天生城雖固，終不能阻清軍之鐵騎；止戈碑雖立，竟難免南明之傾覆。此非天命，實人事也。

第五章 止戈精神·文化傳承

止戈之名，非獨洪雅有之。自武侯南征而后，千八百年間，士人詠之，史冊載之，民間傳之，祠廟祀之。唐有杜工部之詩曰：“諸葛大名垂宇宙”，宋有陸放翁之句曰：“出師一表真名世”。至若明清之際，文人墨客，登臨吊古，未嘗不感慨系之。或嘆武侯之智，或慕武侯之忠，或仰武侯之德，而尤以“止戈”之義為最深。

何則？天下苦戰久矣！自三代以降，史冊所書，無非爭戰。春秋五霸，迭興迭亡；戰國七雄，互吞互噬。秦漢之交，楚漢相爭，尸橫遍野；三國之世，魏蜀吳峙，民不聊生。晉室南渡，五胡亂華；唐末五代，干戈擾攘。宋遼金夏，戰和不定；蒙元入主，血腥千里。至于明末清初，甲申之變，揚州十日，嘉定三屠，生靈涂炭，尤不忍言。故人心思定，如旱望雨；萬姓厭戰，若病求醫。

“止戈”二字，乃天下之公愿，萬世之常經。武侯能識此義，故南征不嗜殺，北伐不妄進，雖志在恢復，而心存仁厚。蜀王碑記，雖托古以自飾，然其引“止戈”為說，亦可見此義之深入人心矣。夫文化之傳，不賴刀兵而賴筆墨；精神之續，不憑武力而憑德義。止戈之鎮，雖彈丸之地，而千載之下，猶聞其名，此非武侯之遺澤，其誰之力耶？

第六章 歷代止戈·史跡鉤沉

回溯三代而上，止戈之道，早已有之。黃帝戰蚩尤于涿鹿，非為并兼，乃為定亂；大禹伐三苗于南土，非貪土地，乃為安民。湯武革命，應天順人，一怒而安天下，皆以戰止戰之謂也。周室既興，偃武修文，制禮作樂，其《時邁》之詩曰：“載戢干戈，載橐弓矢。”此止戈之先聲也。春秋之際，楚莊問鼎中原，然能悟“止戈為武”之理，亦不失為霸者之識。

漢武北逐匈奴，開疆萬里，然晚年悔征伐之事，下輪臺之詔，此亦止戈之轉念也。昭烈武侯，承漢室之余緒，感蒼生之困苦，故雖處三分之勢，常懷一統之愿，而未嘗以殺戮為快。唐宋以降，或和或戰，然凡長治久安之世，未有不以止戈為務者。貞觀之治，太宗曰：“甲兵者，兇器也，不得已而用之。”開元盛世，玄宗亦以“文德”為教。此皆止戈之道，見于治世者也。

及至明代，太祖起布衣，定天下，亦知兵兇戰危，故設衛所而不用，行屯田而養民。然其子孫不肖，閹宦弄權，流寇蜂起，邊患頻仍，終至甲申之變。南明之際，永歷播遷，蜀王立碑，雖托止戈之名，實困干戈之禍。悲夫！止戈之道，知之者易，行之者難；言之者眾，踐之者鮮。此歷代治亂興亡之樞機也。

第七章 南明悲歌·蜀王遺恨

夫南明之世，天下板蕩。崇禎殉國，弘光被執；隆武隕命，紹武覆亡。永歷播遷于西南，顛沛流離；忠臣奮戰于嶺表，慷慨悲壯。其間鄭成功起于海上，李定國戰于湘桂，劉文秀守于川南，皆欲挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。然內斗不休，外患日迫，終至土崩瓦解。

劉文秀者，本張獻忠之養子，號曰“撫南將軍”。及獻忠敗亡，與孫可望、李定國聯兵入滇，共尊永歷。其人性果毅，善撫士卒，永歷封之為蜀王，授以川南之眾。當是時也，孫可望據貴州而懷異志，李定國守云南而擁天子，文秀處兩雄之間，勢孤而任重。乃筑天生城于千秋坪，聚兵屯糧，以為根本。其碑文慷慨激烈，詞氣昂揚，有“長驅直北伐，直搗黃龍”之語，觀者無不壯之。

然天不佑漢，運去鼎移。永歷十二年，清軍大舉南侵，文秀病不能軍，未幾而卒。天生城未戰而棄，千秋坪遂歸沉寂。嗚呼！其筑城也，不過一年；其刻碑也，僅逾一載。金湯之固，安在哉？忠孝之辭，空存耳！然其臨難不茍，至死不降，較之孫可望之叛降，豈非霄壤之別耶？故碑雖偽托漢胄，人實真心明室；事雖未成，忠亦可風。

第八章 古今之變·和平新義

嗟夫！自武侯南征至于今，千八百載矣。其間滄海桑田，陵谷變遷。止戈之鎮，猶存舊名；天生之碑，尚立高巔。然今人觀之，其義已非昔比。

昔之止戈，乃王者之止戈，以征伐定四方，以德化服四夷，其歸在“賓服”二字。雍闿賓服，干羽遂停，是自上而下之和平，含尊卑之分，有主從之別。今之和平，乃人民之和平，以平等相待，以互敬共存，其要在“共處”兩言。民族不分大小，強弱不論先后，皆得自決其命運，自擇其道路。此古今之大異也。

然其理亦有通者。武侯“攻心為上”，豈非今之“民心工程”之先聲耶？其“不留兵、不運糧”，豈非今之“區域自治”之遠源耶？其“七擒七縱”而不誅，豈非今之“人道主義”之古范耶？故取其義而舍其跡，師其心而變其法，則古可為今用，舊可化新生。

夫和平者，非一蹴可就也。必也經濟相聯，文化相交，民心相通，利益相共。止戈者，非一紙可約也。必也制度相維，法律相保，信任相積，監督相成。武侯之時，但能以德服人，即為至善；今世之局，必能以制安邦，方稱完策。此時代之進境，亦吾輩之責任也。

第九章 時代回響·止戈新章

當今之世，寰宇一家。然戰火未熄，干戈未藏。中東硝煙，東歐炮響；種族之怨，累世難解；霸凌之欲，恃強愈張。或曰：“武侯之策，其可行于今乎？”余應之曰：“可，然非全盤照搬也。”

武侯之智，在知“攻心為上”。今之國際爭端，亦當以心交心，以誠易誠，而非以力相壓，以勢相凌。武侯之仁，在不戮降俘。今之人道危機，亦當保民為先，存人為要，而非草菅人命，制造流離。武侯之德，在因俗而治。今之民族問題，亦當尊重差異，包容多元，而非強求一律，削足適履。

然武侯之時，天下三分，其志在歸一；今世之局，萬邦林立，其理在和合。歸一者，以一家之姓，統萬姓之民；和合者，以各邦之異，成共處之同。故曰：今之止戈，非使人賓服，乃使人共榮；非立一尊，乃立共尊。此古義之升華，亦今道之新詮。

洪雅止戈，千年古鎮。今逢盛世，舊貌新顏。百姓安居，百業興繁。武侯之祠，香煙復起；天生之碑，觀者如湍。非徒懷古，實為鑒今；非僅慕賢，亦為自勉。觀止戈而思和平，覽碑文而念忠孝，此游者之所得，亦編者之所愿也。

第十章 頌曰

峨峨洪雅，翼翼千秋。武侯之德，山高水流。

七擒心服，四海慕周。止戈為號，文明之疇。

蜀王勒石，志在遠謀。雖托漢裔，實懷殷憂。

天地不仁，以萬物為芻；圣賢有愛，愿百姓無愁。

三代以降，兵禍不休。誰能止戈，誰解民憂？

唯德唯義，乃戢乃收。唯和唯平，乃久乃遒。

今我作賦，追古撫今。愿戈永偃，愿和長留。

民族平等，非霸非侯。國家共處，互敬互酬。

不以力勝，而以心求。不以兵強，而以道修。

武侯之訓，永銘心頭；止戈之義，萬古同謳。

以此銘心，以此垂旒。與天無極，與地同休！

右賦一篇，五千余言。考《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》、卷四十三《張裔傳》《李恢傳》，《華陽國志》卷四《南中志》，及《蜀王睿制天生城碑記》原文。夫武侯南征，“七擒七縱”之事，正史有載而略，裴松之注引《漢晉春秋》錄之較詳；《華陽國志》謂“縱之使去，復來七次”，后世遂成典故。然雍闿之死，實為高定部曲所殺，《張裔傳》明載其事，蜀王碑記改為“賓服”，乃取義非紀史也。

“止戈”之義，源于《左傳·宣公十二年》楚莊王語：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”洪雅止戈鎮之名，相傳源于劉備諸葛亮會軍于此、雍闿歸服而止戈。今雖難確考其史實，然千八百年相傳，已成為中華和平文化之重要符號。從“止戈為武”到“攻心為上”，從“以戰止戰”到“和平共處”，歷史的車輪滾滾向前，而人類對和平之追求，則與時俱進、歷久彌新。

今觀蜀王碑記，其文雖南明遺墨，其志實遠紹武侯。劉文秀以農民軍之身，懷恢復漢室之志，雖事未成而忠可憫；其稱“治國先治家”“明主需忠臣”，固受時代所限，然其托“止戈”以言和平，與今日民族平等、國家和諧之理念，豈非異代同符耶？故辯證觀之：取其“止戈”之義，而不泥于“賓服”之辭；嘉其忠孝之誠，而不囿于正統之辨。如此，則古碑可為今鑒，舊賦可發新聲。

和平者，人類共同之愿；止戈者，中華古老之智。在當今世界百年未有之大變局中，重釋“止戈”文化，倡導“攻心為上”，共建“大同世界”，對于促進民族團結、推動國際和解、構建人類命運共同體，不無裨益。此余作賦之微意也。

洪雅千秋坪天生城遺址及碑刻，至今猶存。碑文末句“以教天下后世之忠孝者”，其言諄諄，其情切切。今三百六十余年過去，碑石已斑駁，而文義未磨。后人登臨者，撫碑而誦，當思武侯止戈之智，念蜀王報國之忠，更悟和平共處之道，則在斯文，不在斯石；在今人，不在古人矣。

是為跋。

丙午仲夏，唐駁虎謹撰。

參考文獻：

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?四川省文物考古研究院：《洪雅千秋坪天生城遺址調查報告》，2015年。

?查繼佐：《罪惟錄》，浙江古籍出版社，1986年。

（文章作者：唐從祥，筆名眉山唐駁虎、唐駁虎、京師唐駁虎，男，四川眉山人，生于1980年，系中國詩歌學會會員，中華詩詞學會會員。注：以上內容未經允許不得轉載使用！）