古代文本中的社火記述宋代篇上：老趙閑聊社火藝術圖像系列1

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在考察二郎神土地神格的過程中，有關二郎神的社火、社祭問題一直縈繞其中，這對于二郎神的土地、城隍、社令神格認同，也具有重要的干系。

比如，孟元老在《東京夢華錄》中，曾經對二郎神生日時的盛況陳述道：

“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。二十三日，御前獻送后苑作與書藝局等處制造戲玩。如球杖、彈弓、弋射之具，鞍轡、銜勒、樊籠之類，悉皆精巧。作樂迎引至廟，于殿前露臺上設樂棚，教坊鈞容直作樂，更互雜劇舞旋。太官局供食，連夜二十四盞，各有節次。至二十四日，夜五更爭燒頭爐香，有在廟止宿，夜半起以爭先者。天曉，諸司及諸行百姓獻送甚多。其社火呈于露臺之上，所獻之物，動以萬數。自早呈拽百戲，如上竿、躍弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學像生、倬刀裝鬼、砑皷牌棒、道術之類，色色有之，至暮呈拽不盡。殿前兩幡竿，高數十丈。左則京城所，右則修內司，搭材分占上竿呈藝解，或竿尖立橫不列于其上。裝神鬼、吐煙火、甚危險駭人，至夕而罷?！?/p>

社火是一項貫穿古今的民俗活動，以前很多學者、民俗觀察者紛紛加以闡述，大致的要素是，源于社祭風俗，而形成的獨立的，可以為各類歲時節慶提供表演的，有專業行會組織的綜合演出項目。

但是，社火到底是什么源流，社火與社祭有什么關系，社火活動到底是什么宗旨，社火活動包括哪些活動，而其中哪些又是社火的專屬或者核心部分，都眾說紛紜。今天我們也來展開一番粗淺而有趣的探索。

其實，源流是一方面，微觀史學是另一方面，從藝術圖像史的角度，從本人關注的中古藝術圖像演變的范疇，我們可以集中宋明為主時期的有關社火文本闡述，來直觀地體會一下，彼時古人觀念中的社火，到底是什么，是怎樣的，以及其中的嬗變。由此去管窺社火的源流之變，這庶幾是避免概念糾纏的最好辦法。

在以下資料梳理中，我們先聚焦社火這個關鍵詞，有社火字樣則摘入，無社火字樣則先擱置，不做過度推測。

北宋時期

1、北宋宰相張商英（1043-1121年）兩首社火詩歌

張商英（1043-1121年），字天覺，號無盡居士，蜀州新津人。宋朝宰相。大觀年間被降調邊遠，其間曾到五臺山禮拜文殊菩薩像，有所感應，于是塑文殊菩薩像供奉在山寺，并撰寫發愿文，不久，遇到大旱災而入山祈雨，三次都很靈驗，因此聞名于朝中。又還僧寺田三百頃，表達崇佛的赤誠。

上元秭歸溪西社火點燈(其一)

宋 張商英

百丈游燈繞石坡，溪西保社事黃魔。

草花灼灼迎新福，腰鼓鼕鼕踏舊歌。

上元秭歸溪西社火點燈(其二)

宋 張商英

溪西燈社寶蓮臺，一點光明遠更開。

料得長楊宮里見，卻疑仙火下云來。

張詩中都點明社火乃上元節所舉行，而且與元宵燈事相關，其間有腰鼓咚咚的特色。

網絡資料

2、孟元老《東京夢華錄》回憶北宋社火風俗

孟元老在《東京夢華錄》中，曾經對二郎神生日時的盛況陳述道：

“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬勝門外一里許，敕賜神保觀。二十三日，御前獻送后苑作與書藝局等處制造戲玩。如球杖、彈弓、弋射之具，鞍轡、銜勒、樊籠之類，悉皆精巧。作樂迎引至廟，于殿前露臺上設樂棚，教坊鈞容直作樂，更互雜劇舞旋。太官局供食，連夜二十四盞，各有節次。至二十四日，夜五更爭燒頭爐香，有在廟止宿，夜半起以爭先者。天曉，諸司及諸行百姓獻送甚多。其社火呈于露臺之上，所獻之物，動以萬數。自早呈拽百戲，如上竿、躍弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學像生、倬刀裝鬼、砑皷牌棒、道術之類，色色有之，至暮呈拽不盡。殿前兩幡竿，高數十丈。左則京城所，右則修內司，搭材分占上竿呈藝解，或竿尖立橫不列于其上。裝神鬼、吐煙火、甚危險駭人，至夕而罷。”

可見，北宋東京汴梁的二郎神祭賽活動中，就不僅作樂、雜劇、舞旋。還有在露臺之上呈現的所謂社火。這些社火表演包括百戲——如上竿、躍弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學像生、倬刀裝鬼、砑皷牌棒、道術等等。從早到晚，還恐怕呈現不完。還有裝神鬼、吐煙火的表演、甚危險駭人。

孟元老在這里闡述了兩件事情

1、在這里，社火是用于祭賽二郎神的神誕的娛神表演。社火不是專屬為二郎神所提供的專屬服務，而是只要是神靈祭賽，都可以運用。因為這個時節不是社火常用的節點：上元節。

2、他描述了社火表演的林林種種。但是沒有去分辨哪些是社火風俗中的專有要素，核心要素，哪些是所有祭賽活動、歲時節慶都可以邀請、增加的活動。

據《東京夢華錄》載，東京汴梁一年中舉行雜劇、百戲等演出活動的節日還有立春、元宵、清明、中元（七月十五）、天寧節（十月十日）、除夕等，演出種類還有影戲、傀儡等。社火是對各類熱鬧表演的一種泛稱，所謂“自早呈拽百戲“，其實，孟元老在《東京夢華錄》還分別對百戲具體門類形態作過詳盡的描繪，在第七卷《駕登寶津樓諸軍呈百戲》中，有諸軍百戲的陳述，諸軍百戲，則可以比照軍隊的文工團表演。

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金代時期

1、金泰和八年《汾川昌寧公家廟記》敘述社火風俗

山西省寧武縣定河村臺駘廟前現存金泰和八年（1208 年）州同知張守愚撰寫了題為《汾川昌寧公家廟記》的碑文，碑陰記載了祭祀汾河主神昌寧公時群眾觀賞社火的盛況：

“每歲仲夏竭誠修祀，具牢醴牲餼奠于堂上，作樂舞戲妓拜于堂下。是日闔邦遠近，往觀者如市，大為聚樂，以極歲中一方之游觀也?！?/p>

其中，樂舞、戲伎、觀者如市，聚樂游觀。十分熱鬧。時節是仲夏，可見并非春秋社祭，而且明確是祭祀汾河主神昌寧公。

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