廣東
唐代可以說是草書的封神時期，在這一時期間出現了如張旭、懷素這樣的“草圣”，但在當他們還尚未以草書走入書壇之時，在這之前就有不少大神悄然在書法領域里占領了無數的風頭，這其中就包過孫過庭。米芾還曾經評價過說唐人學王羲之是多流于形似，而唯有孫過庭是真正破譯了魏晉筆法的秘密。
據載，傳說孫過庭是"逆襲"，其實并不準確，他這一生，從未真正"順"過。他出身寒門，并沒有世家子弟那般唾手可得的師承門徑，更沒有父輩鋪好的入仕坦途。十五歲那年，他在舊書鋪里偶然翻到一冊《十七帖》殘本，泛黃的紙頁上，王羲之的墨跡至今讀來仍覺風骨凜然。
他從鐘繇的宣示表里悟古樸沉厚如老松盤根，從張芝的冠軍帖中取豪邁縱逸如奔雷掣電，又從王羲之的蘭亭集序里化飄逸靈動如流云映水。孫過庭學書，從不抄字形，他要的是筆法的魂。
在武則天執政期間，她以“孝”為治國之本，曾為母祈福，而特意召集了天下千余名書法家抄錄《孝經》、《道德經》等經書卷，規模之大，空前絕后。在這之中自己是有孫過庭在其列。
旁人寫應制之作，多拘謹求穩，生怕失了皇家體面；他卻落筆坦蕩，將半生書法體悟盡付此卷。不過，在流存之中，由于時間長遠和經多人之手，當中內容有所缺漏，在祝枝山珍藏時，他就將卷內的缺漏之處，全部都給補全了
此作就是孫過庭以草書寫就的《孝經》卷，他自始至終以中鋒行筆，筆鋒如錐子在沙上刻畫，每一筆都穩實沉厚，力能透紙背。墨色濃郁時，像古鼎上泛著的玄光，沉郁而莊嚴；枯勁處，又似寒冬里的老樹虬枝，蒼茫而有骨。
筆畫轉折處，如驚蛇入草，靈活而不失法度；連帶之處，則似燕子銜泥，輕盈而自有機鋒。整幅作品，既有《蘭亭集序》的風雅神韻，又有《十七帖》的靜穆悠遠，初唐的豪邁氣象與魏晉的筆墨風骨，在這尺牘之間竟渾然相融。
董其昌在跋文中說"此作更兼行隸鐘索之風，價值遠超《書譜》"。米芾嘆為觀止：“唐人學王多形似，唯孫過庭破魏晉筆法之秘，此《孝經》尤得二王真意。
“陳子昂更將其比作鐘繇再世，贊其"元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙”。明代鑒藏家陳繼儒得觀此卷，竟跪地三日，嘆其"無一字不合作”。
然而卻是造化弄人啊，孫過庭入仕后，職位始終卑微，更因操守高潔而遭人讒議，最終丟了官職。辭官歸隱洛陽后，他閉門潛書，將全部心血傾注于筆墨之間。
可惜天妒英才，四十五歲那年，貧病交困，卒于洛陽客舍。好友陳子昂為他撰寫墓志銘，悲從中來：“元常既歿，墨妙不傳，君之遺翰，曠代同仙。”
陳繼儒題跋。
許贊題記
王一翥題跋
楊彥洸題跋、鄭如薰題跋
明代書畫鑒藏家陳繼儒曾跪觀此卷三日，之后不禁驚嘆其 “無一字不合作” 的完美境界。這卷御書早已超脫單純的技法示范范疇，鋪就了一條自漢隸古法賡續至晉唐新韻的完整筆法脈絡。于習書者而言，點畫起落間的精微法度，足以為初學者筑牢根基；筆墨章法里的獨造氣韻，亦能為成熟書家開宗立派提供源頭活水。
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