AI可以無限進(jìn)化，但人永遠(yuǎn)不能被算法定義|2026虎嘯盛典·北大胡泳

在AI技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，人類正面臨個(gè)體特質(zhì)消解、生命活力弱化的深層危機(jī)，如何守住人之根本、重塑人文價(jià)值，成為建設(shè)商業(yè)文明共同體過程中亟待思考的時(shí)代命題。

5月28日，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、北京信息社會(huì)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)主席胡泳，亮相2026虎嘯盛典開幕論壇并發(fā)表《AI之下，何以為人》的主旨演講。

他結(jié)合古今哲學(xué)思想，剖析技術(shù)催生的精神困境與科技宗教思潮，駁斥人類終將被算法取代的悲觀論斷，并提出以“身體在場、人際聯(lián)結(jié)、敬畏生命”為核心的新人文主義，呼吁人們回歸具身體驗(yàn)與真實(shí)關(guān)系，在技術(shù)時(shí)代重尋生命價(jià)值。

以下為胡泳在2026虎嘯盛典上的演講實(shí)錄：

人類的“矛盾”

文明的根基永遠(yuǎn)是人 。

而在人工智能飛速發(fā)展的當(dāng)下，“人如何守住自身的本質(zhì)”成為時(shí)代最核心的命題。

胡泳從經(jīng)典文本出發(fā)，回溯人類對(duì)自我的千年思考。古希臘悲劇《安提戈涅》中有這樣一句千古詠嘆：“奇異的事物雖然多，卻沒有一件比人更奇異。”

這句被稱作《人之頌》的詩句，暗藏著人性的雙重屬性：人類既擁有令人贊嘆的力量，也潛藏著走向悲劇的隱患。

近代思想家帕斯卡爾則精準(zhǔn)概括了人的矛盾性：既偉大又悲慘。人類是萬物的裁判者，卻也是塵世的渺小生靈；手握真理，又深陷迷茫，由此拋出振聾發(fā)聵的“天問”：人類終將走向何方，是比肩理想中的至高存在，還是淪為禽獸？

步入現(xiàn)代社會(huì)，古希臘與近代哲人的警示被無限放大，人類已然進(jìn)入“人類世”。人類憑借技術(shù)力量改造世界、創(chuàng)造人工智能、探索生命永生，不斷突破自身邊界，卻也催生了兩種極端思潮：超人類主義試圖固守人類中心，幻想依靠技術(shù)完成自我進(jìn)化；后人類主義則認(rèn)為，人類終將被自己創(chuàng)造的智能產(chǎn)物取代。為何人類會(huì)主動(dòng)幻想被技術(shù)替代？胡泳指出，這背后是人類集體性的精神空虛與自戀。

“過時(shí)”的人

帕斯卡爾曾感慨，無垠空間中的永恒沉默令人恐懼。

當(dāng)人類意識(shí)到個(gè)體生命在浩瀚時(shí)空里轉(zhuǎn)瞬即逝，渺小感便油然而生。哥白尼、伽利略重塑了人類的宇宙認(rèn)知，人類從世界中心跌落，為彌補(bǔ)這種精神落差，便開始借助科學(xué)技術(shù)打造理想化的自我形象。自笛卡爾提出“科學(xué)讓人類成為自然的主人與占有者”，技術(shù)逐漸取代傳統(tǒng)信仰，成為人類新的精神寄托。

人們將欲望、幻想、對(duì)完美的追求投射到人工智能身上，當(dāng)看到技術(shù)產(chǎn)物遠(yuǎn)比血肉之軀更高效、不朽時(shí)，便生出德國哲學(xué)家君特·安德斯所說的“普羅米修斯式的羞愧”——?jiǎng)?chuàng)造者面對(duì)自身作品時(shí)，產(chǎn)生了“人不如技術(shù)”的自卑。安德斯在《過時(shí)的人》中直言，技術(shù)發(fā)展與人類本質(zhì)形成巨大落差，現(xiàn)代人正在逐步“過時(shí)”。

在胡泳看來，技術(shù)時(shí)代人類的危機(jī)，集中體現(xiàn)在“個(gè)體性消解”與“生命力弱化”兩大層面。

一方面，大眾社會(huì)到來，“大眾人”成為普遍群體，無休止追逐效率與更新，演變?yōu)楫?dāng)下隨處可見的“內(nèi)卷”。個(gè)體的獨(dú)特性被同質(zhì)化消解，人像標(biāo)準(zhǔn)化商品一般可被替代、被舍棄。人們不再追求精神與道德的卓越，轉(zhuǎn)而向往機(jī)器般的高效，逐漸淪為算法化的主體，從“渴望成神”淪為“渴望成為冰冷的裝置”。

另一方面，現(xiàn)代人脫離了真實(shí)的生活體驗(yàn)，依靠算法構(gòu)建的虛擬界面感知世界。強(qiáng)烈的自我中心思維，讓人們習(xí)慣性將問題歸咎于外部世界，短視頻、社交軟件、AI伴侶等數(shù)字工具，不斷填補(bǔ)人們的情感空洞，卻也持續(xù)割裂人與真實(shí)生活的聯(lián)結(jié)，人類整體的生命力持續(xù)衰退。

針對(duì)赫拉利“人類本質(zhì)是有機(jī)算法，終將被無機(jī)算法取代”的觀點(diǎn)，胡泳明確表示反對(duì)。如今不少人對(duì)人工智能產(chǎn)生狂熱崇拜，將其奉為新的“神明”，形成了獨(dú)特的“加密宗教性”。庫茲韋爾預(yù)言2045年技術(shù)奇點(diǎn)降臨，人類將實(shí)現(xiàn)數(shù)字永生、意識(shí)上傳，這套理論本質(zhì)是一種科技宗教：它蔑視血肉軀體，追求脫離生命本體的純粹智能。

“上帝已死”之后，人工智能成為人類新的鏡像，人們?cè)谒惴?gòu)建的鏡像世界里尋找自我、寄托希望，催生了“數(shù)字泛靈論”——人們將機(jī)器、算法、系統(tǒng)奉為信仰，滿足于虛擬模擬，漠視真實(shí)的生命存在。

人的“困鏡”

胡泳結(jié)合自己創(chuàng)作的藝術(shù)裝置進(jìn)一步闡釋“人的困鏡” 。

他利用廢棄集成電路板打造《思想者》雕塑，搭配雙面鏡子，隱喻當(dāng)下人們看似在與AI對(duì)話，實(shí)則只是在和自我的鏡像交流，如同哈利波特中的厄里斯魔鏡，人們沉溺于鏡像投射的欲望，錯(cuò)把虛擬鏡像當(dāng)作真實(shí)主體，困在方寸之間卻自詡掌控?zé)o限。這也是當(dāng)下人文精神遭遇的最大挑戰(zhàn)。

面對(duì)技術(shù)裹挾下的人文危機(jī)，胡泳提出，我們需要構(gòu)建“21世紀(jì)新人文主義”，既摒棄落后的人類中心主義，也不盲從“人類終將被淘汰”的悲觀論調(diào)，重新奪回屬于人的精神世界。他將新人文主義提煉為三大核心原則。

第一，身體在場，堅(jiān)守具身性。人類的一切有意識(shí)體驗(yàn)，都依托于鮮活的肉體生命。漢字“體驗(yàn)”二字早已點(diǎn)明真諦：無身體，則無體驗(yàn)。人工智能缺乏實(shí)體軀體，無法擁有真實(shí)的感知、情緒與意志，這是人類與生俱來、無法被技術(shù)超越的特質(zhì)。重新正視身體的價(jià)值，直面真實(shí)的感官體驗(yàn)，是區(qū)分人與機(jī)器的第一道邊界。

第二，相互觸碰，重建關(guān)系聯(lián)結(jié)。人的軀體天然需要與他人聯(lián)結(jié)，孤立的個(gè)體無法實(shí)現(xiàn)精神自洽。當(dāng)下泛濫的自戀型人格、精神內(nèi)耗，唯有依靠人與人之間真實(shí)的身體在場、共情互動(dòng)才能治愈。真實(shí)的人際交往充滿不確定性與風(fēng)險(xiǎn)，卻遠(yuǎn)比AI程式化的安撫更有力量。一個(gè)失去彼此觸碰、彼此聯(lián)結(jié)的社會(huì)，終將走向死寂，重建人與人的良性關(guān)系，是新人文主義的核心支撐。

第三，敬畏生命，秉持親生命性。人類的生命，始終嵌于地球整體的生命體系之中。弗洛姆提出的“親生命性”、施韋澤倡導(dǎo)的“敬畏生命”，揭示了人類與生俱來熱愛生命、共生共存的本能。人類不必在“技術(shù)全能”與“生態(tài)無力”之間搖擺，承認(rèn)自身的有限性，主動(dòng)融入自然生命體系，在萬物共生中找尋生命的真正意義。

新人文主義的內(nèi)核，便是“身體在場、互相觸碰、與萬物生命和諧共存”。身體是人類感知世界、建立關(guān)系、承擔(dān)責(zé)任的媒介，依托身體形成的“身體間性”，讓我們感知他者、堅(jiān)守?fù)?dān)當(dāng)，同時(shí)扛起守護(hù)地球生態(tài)的使命。

以下視頻為：胡泳現(xiàn)場演講直播回放

◎ 責(zé)編：劉照龍、主編：楊猛。

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