上海
單論黑白無常，尤其是頂著范無咎、謝必安倆人名字的黑白無常的話。
大致成型于19世紀(jì)末，第一次有文獻(xiàn)記錄的黑白無常出現(xiàn)在1871年的福建地方志中。
但如果溯源的話，也不是不能往上找。
首先前面有答案提到《玉歷寶鈔》，方向沒錯(cuò)。
唯一的問題是，《玉歷寶鈔》也沒什么權(quán)威性，它最初的成書目標(biāo)也是“編個(gè)恐怖的地府故事來勸人向善”，而不是對民間民俗的采風(fēng)和收錄。據(jù)說在這本書當(dāng)中，出現(xiàn)了黑無常與白無常的形象。但這是由魯迅先生在文章中寫到的。至于他看到的插圖本《玉歷寶鈔》是由什么時(shí)候繪制的就不得而知了。因此，可以做出一個(gè)大致的推斷：
黑白無常有名有姓這個(gè)起源于清代至民國一段時(shí)間，最早應(yīng)該也不過元明。
其次“無常”這個(gè)詞，應(yīng)該是由佛教用語轉(zhuǎn)變而來。在魏晉時(shí)期（甚至可能漢代），佛教的經(jīng)典之一《大般涅槃經(jīng)》就傳入了中原，并被中原人士翻譯。其中有一首偈子很有名，如下：
一切有為法 皆悉歸無常
恩愛和合者 必歸于別離
諸行法如是 不應(yīng)生憂憹
這時(shí)的“無常”一詞還只是指事物變化瞬息萬端，還沒有成為勾魂使者的代名詞。不過此時(shí)中國已經(jīng)出現(xiàn)了以勾魂為職責(zé)的鬼，打扮也與黑白無常有些相似，穿著黑衣服，但領(lǐng)子是白的，被稱為“黑衣白袷鬼”。
在也有說法認(rèn)為可能和魏晉的一些喪葬習(xí)俗有關(guān)，《博物志》: 建安中,魏武帝造白帢,于是遂廢,唯二學(xué)書生猶著也。
《》: 昔魏武軍中，無故作白帢。此縞素兇喪之征也。
《晉書·五行志》: 魏武帝以天下兇荒，資財(cái)乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服。傅玄曰：“白乃軍容，非國容也。”干寶以為“縞素，兇喪之象也”。名之為帢，毀辱之言也，蓋革代之后，劫殺之妖也。
《晉書》:臨逮前釋戎服著白帢，見牽秀。
《晉書》：王著白帢單衣，步下西堂。
到了唐代，勾魂使者開始以兩人一組的方式出現(xiàn)，不過衣服換成了紫衣。他們以一種黑色幽默的方式來應(yīng)對懇求自己延壽的人。可憐的壽命將盡的人用四十萬錢換來了他們“延壽三年”的允諾。然后過了三天就死了。
因?yàn)椤叭碎g一天，陰間一年”。
跟將死之人開這種惡趣味玩笑，也真是……
最晚在元明時(shí)期，“無常”一詞已經(jīng)開始正式被用來代指勾魂使者或是表示壽命已盡。在這一時(shí)期的小說中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的句子：
金風(fēng)未動蟬先覺,暗送無常死不知。
《水滸傳》成書時(shí)間和征方臘一段的謎團(tuán)雖然還比較多，不過也出現(xiàn)了
未隨五道將軍走,定是無常二鬼催。
這樣的句子。可見此時(shí)已有了勾魂的“無常鬼”這一概念。此外，勾魂使者除了“鬼”之外，開始出現(xiàn)了人行鬼職的“走無常”。通常是陰間由于死人太多，鬼吏不夠用或者是有什么臟活累活要干時(shí)，就會征召一些人類來陰間干活，這些人類就被稱為“走無常”。
但有一點(diǎn)需要注意的是，這一時(shí)期并沒有出現(xiàn)“黑無常、白無常”這樣明確區(qū)分無常鬼的概念。甚至《西游記》有關(guān)冥府的描寫根本沒有出現(xiàn)無常鬼，而是用“勾司人”代替。
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