從日本神國(guó)思想看天皇制的軍國(guó)主義之本質(zhì)

一、天皇制相關(guān)研究狀況及其形態(tài)概述

戰(zhàn)后對(duì)日本軍國(guó)主義根源之剖析，中外學(xué)術(shù)界往往將其定位于近代軍國(guó)主義天皇制與國(guó)家神道。也即普遍認(rèn)為近代天皇制與國(guó)家神道才是近代日本軍國(guó)主義的根本源泉。持這種觀點(diǎn)及研究視點(diǎn)的學(xué)者，在日本以井上清、村上重良等，在國(guó)內(nèi)則以王守華等為代表。

井上清在其著作《天皇制》里力論真正意義上的天皇制乃為近代的產(chǎn)物，也即近代天皇制才是產(chǎn)生近代日本軍國(guó)主義的根本源泉。村上重良與王守華則分別在其著作《國(guó)家神道》與《日本神道的現(xiàn)代意義》里闡明了國(guó)家神道乃為近代的產(chǎn)物，是軍國(guó)主義的根本精神源流。這類觀點(diǎn)及研究方法似乎極大地影響了中國(guó)學(xué)術(shù)界，特別是井上清的“唯物主義式”的研究甚為權(quán)威，以致中國(guó)學(xué)術(shù)界似乎普遍以此作為官方權(quán)威定論，如吳廷俅的《日本史》、翟新的《日本天皇》、蔣立峰的《日本天皇列傳》等似乎都沿襲了此類觀點(diǎn)及研究視點(diǎn)。

筆者以為，上述權(quán)威觀點(diǎn)及其研究雖很精深但卻易產(chǎn)生誤導(dǎo)，難以真正揭示天皇制的本來(lái)真實(shí)全貌與核心本質(zhì)。因?yàn)檎嬲饬x上的軍國(guó)主義式的天皇制決非只是在近代才產(chǎn)生的，軍國(guó)主義也決非僅是近代天皇制與國(guó)家神道的產(chǎn)物。關(guān)于這一點(diǎn)，王金林先生亦有所提及，他駁斥了有的日本學(xué)者“日本近代以前無(wú)天皇制”的謬論，其《日本天皇制及其精神結(jié)構(gòu)》堪稱天皇制研究的最新精深力作。然而，該論亦沒(méi)有從天皇制神國(guó)思想史的整體及深入其靈魂內(nèi)核的視點(diǎn)來(lái)就上述問(wèn)題進(jìn)行專門研究，尚欠針對(duì)性、具體性、徹底性，因而，有轉(zhuǎn)換思維，重新立論的必要。

其實(shí)，遠(yuǎn)在7世紀(jì)大化改新時(shí)期，天皇制便早已以“古代天皇制”之形態(tài)而得以確立。其后，古代天皇制經(jīng)過(guò)奈良全盛期，至平安時(shí)代走向衰微，發(fā)展至幕府時(shí)期成為傀儡；但天皇仍被武士統(tǒng)治階級(jí)視為日本統(tǒng)一的象征與絕對(duì)神圣權(quán)威而被利用及尊崇，天皇制仍強(qiáng)有力地存活于幕藩體制之中。到了近代明治維新時(shí)期，面臨西方列強(qiáng)大軍壓境之內(nèi)憂外患，于幕府時(shí)代被壓抑近700年而趨于名存實(shí)亡的天皇制則被作為大和民族復(fù)興統(tǒng)一的旗幟被冠之于“尊王攘夷”、“王政復(fù)古”的口號(hào)，為“幕末志士”們所恢復(fù)；且其復(fù)興之程度遠(yuǎn)甚于古代天皇制。最后，其終于發(fā)展至天皇制之“鼎盛顛峰”期，成為法西斯軍國(guó)主義。

戰(zhàn)后，軍國(guó)主義之絕對(duì)天皇制又被改頭換面以“象征天皇制”之形態(tài)作為現(xiàn)代國(guó)體政體而殘存下來(lái)，退回至類似幕府統(tǒng)治時(shí)期的“名存實(shí)亡天皇制”之形骸。但是，其“威力”絕非平安乃至幕府時(shí)期可比，其惡劣影響亦正如當(dāng)今世人所共知，可謂“萬(wàn)世一系”、“綿延不絕”。因此，日本的所謂“國(guó)體”可自古至今籠統(tǒng)地概括為天皇制，其經(jīng)歷了古代天皇制、幕府傀儡天皇制、近代軍國(guó)主義絕對(duì)天皇制、戰(zhàn)后象征天皇制四個(gè)形態(tài)。此四階段雖各異，但其內(nèi)骨子里卻一脈相承，可謂“萬(wàn)世一系”。這就是各階段的天皇制均以天皇為日本創(chuàng)造、統(tǒng)一、復(fù)興的象征與源泉，并以為此而神話天皇來(lái)確立與加強(qiáng)對(duì)天皇的絕對(duì)崇拜的“神性”為本質(zhì)。也即是所謂“萬(wàn)世一系”之“神統(tǒng)皇統(tǒng)”，形成日本獨(dú)特的所謂“國(guó)體論”，亦喚作“日本國(guó)國(guó)體之精華”。

井上清等研究者似乎從“唯物主義式”的觀點(diǎn)出發(fā)，論證了“萬(wàn)世一系”及“天皇神話”的謬誤。他指出：“日本的最高統(tǒng)治者若把天皇萬(wàn)世一系來(lái)作為自日本起源以來(lái)天皇世家的統(tǒng)治就一脈相傳理解的話，那真是完全錯(cuò)誤?！碧旎适兰易蕴ь^至最后完全確立自己神圣絕對(duì)穩(wěn)固的統(tǒng)治地位，其實(shí)是經(jīng)歷了與諸派勢(shì)力長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果，而并非自日本創(chuàng)立以來(lái)便就一統(tǒng)至今，也即并非“萬(wàn)世一系”；且此“萬(wàn)世一系”乃系明治維新時(shí)期由那些所謂“王政復(fù)古”者們所編造出來(lái)的。其次云：“距今2 600年以前便有神武天皇，其祖先乃系諸神，至神武天皇時(shí)才首次變?yōu)槿祟悾渥訉O也就延續(xù)至今。這完全無(wú)確鑿的證據(jù)?！瓕?shí)在不值一提，首先神武天皇的存在就無(wú)法確信。古事記、日本書紀(jì)有關(guān)神武天皇東征、即位等記紀(jì)的記載純所編造，并非事實(shí)。津田左右吉博士對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的研究，已成為歷史學(xué)家的定說(shuō)?！币簿褪钦f(shuō)，天皇祖先并非神，天皇并不具“神性”。

井上清等人的研究雖然無(wú)比正確，揭示了天皇神話的謊言，但其觀點(diǎn)首先易誤導(dǎo)人們以為軍國(guó)主義及軍國(guó)主義天皇制乃近代的產(chǎn)物。其次，其站在神國(guó)思想外面對(duì)天皇制進(jìn)行的“局部瞎砍”式的似乎是“唯物主義式”的思維方式使得天皇制及其神國(guó)思想整體面貌全非，又極易無(wú)意、客觀地遮蓋天皇制的本來(lái)面目與全貌，誤導(dǎo)世人對(duì)天皇制的核心本質(zhì)的徹骨理解。且大談天皇“神性”與“萬(wàn)世一系”否定論，還有可能客觀上無(wú)意地產(chǎn)生替天皇制辯解的負(fù)面影響。因?yàn)椋旎手频母竞诵哪嗽谟谄鋵?duì)天皇“神性”的認(rèn)可、信仰與崇拜，其理論支撐與思想靈魂的載體乃為其神道神國(guó)思想；過(guò)分宣揚(yáng)、強(qiáng)調(diào)“天皇是人不是神”，將轉(zhuǎn)移人們的視線，從而使人們無(wú)法窮究天皇制之本質(zhì)。

我們惟有順著日本自古以來(lái)的所謂“國(guó)學(xué)者”尤其是明治維新時(shí)期的所謂“王政復(fù)古”者們的思路，也即須尊重編造者們編造神話的事實(shí)與過(guò)程進(jìn)行研究；換言之，“須與天皇制神國(guó)思想及神國(guó)皇國(guó)諸天孫們成為一體”，從其神國(guó)思想史的整體及深入其靈魂內(nèi)核來(lái)對(duì)其進(jìn)行解剖，方可認(rèn)清編造的謊言的真實(shí)全貌，及天皇制的核心本質(zhì)乃至軍國(guó)主義的深刻根源及其當(dāng)今仍陰魂不散之深刻原因。下面就沿著天皇“神性”及天皇制神國(guó)思想的形成歷程，試依次對(duì)此加以論述。

二、天皇制神國(guó)思想形成歷程

（一）古神話神道之古代天皇制

天皇制之根本乃在于對(duì)天皇“神性”的信仰與崇拜，遠(yuǎn)在大化改新時(shí)期確立的古代天皇制就已確立了“日本系神國(guó)，天皇是神的子孫”的神國(guó)思想。古代天皇制的神國(guó)思想乃來(lái)源于古代大和政權(quán)統(tǒng)一日本的政治需要及其日本固有的民族宗教即古神道的信仰。隨著5世紀(jì)興起的大和政權(quán)對(duì)日本的逐步統(tǒng)一，大和政權(quán)為了鞏固自身的統(tǒng)治，于是就不斷神話天皇以加強(qiáng)天皇的統(tǒng)治權(quán)威。正如日本最高統(tǒng)治者“天皇”的稱謂一樣，并非一開始就被稱為“天皇”；直到6世紀(jì)末仍稱為“大王”而非“天皇”。據(jù)《日本書紀(jì)》推古16年的有關(guān)記載，遣隋使小野妹子所攜帶的國(guó)書中已有“東天皇敬白西皇帝”之句，這是迄今所知日本君主以“天皇”代替“大王”稱號(hào)的正式開始。

天皇原為中國(guó)神話傳說(shuō)中的三皇之一?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)第六》記載：“古有天皇，有地皇，有秦皇”之句，《史記·補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》亦記有“三皇，謂天皇人皇地皇為三皇”、“天地初立，有天皇氏”等句。漢魏時(shí)道教興起，“天皇”成為道教稱天帝時(shí)的用語(yǔ)，主要指天上神仙們的主宰者，是宗教信仰的對(duì)象?！逗鬂h書》亦記有“觀天皇于瓊宮”之語(yǔ)。中國(guó)道教及其經(jīng)典隨著中日文化交流的展開傳入日本，于是日本最高統(tǒng)治者便借用這“天皇”二字來(lái)表示其至高無(wú)上的地位，含有很強(qiáng)的宗教觀念。日本統(tǒng)治者就這樣逐漸將天皇神話為神，亦為所謂“現(xiàn)人神”。將天皇逐漸神話以后，天武天皇為鞏固大化改新后建立的以天皇為中心的中央集權(quán)制，遂敕令太安萬(wàn)侶等人，將遠(yuǎn)古流傳于日本的神話傳說(shuō)加工改造，編寫成描述日本是神國(guó)，天皇是神的后代，及天皇家族形成史的《古事記》（712年成書）和《日本書紀(jì)》（720年成書）兩部官撰史書。

不僅如此，日本古代的統(tǒng)治者們同時(shí)還結(jié)合并利用日本自古以來(lái)便蘊(yùn)含著的“萬(wàn)物有靈”及由此發(fā)展而來(lái)的“祖先崇拜”的原始信仰來(lái)神話天皇之神圣權(quán)威。于是將傳入日本的中國(guó)的道教的教理和儀式與日本固有的宗教信仰及“記紀(jì)”（即《古事記》與《日本書紀(jì)》）神話中有關(guān)天皇的神話等結(jié)合起來(lái)，加以加工、創(chuàng)造，制造出了為神話天皇服務(wù)的、以尊奉天皇為神主的神道教，神道便由此而生。天皇于是便因神道而名正言順、穩(wěn)固地登上神壇，成為“神子”；日本國(guó)亦便堂而遑之成為“神國(guó)”。記紀(jì)神話便成為神道之深刻的理論來(lái)源，且因神道而變得“永恒”，其使神國(guó)之“光芒”“萬(wàn)世一系”，“經(jīng)久不衰”。古代天皇制便如此這般地獲得了其天皇之絕對(duì)的神圣權(quán)威與“神威”，并“永恒”地賦予了后代天皇制之天皇“絕對(duì)不可動(dòng)搖、不可否認(rèn)”的“神性”與“神威”；且因此而獲得了其核心靈魂從而真正地得以確立，并確保了后代天皇制能雖曾一度遭壓抑被迫變形而仍舊“萬(wàn)世一系”，“綿延至今”。天皇對(duì)日本的統(tǒng)治與天皇之“神性”就這樣有效地成為一體，這便是所謂“神皇一統(tǒng)”，亦喚作“神統(tǒng)皇統(tǒng)”。

古代天皇制其后經(jīng)歷了平安與幕府時(shí)代而變?yōu)榭苁降奶旎手疲旎蕶?quán)力雖一度旁落，但其“神性”卻隨著神道的發(fā)展及其歷代輩出的所謂“國(guó)學(xué)者”的出現(xiàn)而變得更加神圣，其“神威”不僅依舊“威風(fēng)不減當(dāng)年”且更加穩(wěn)固。幕府的將軍們無(wú)不尊天皇為其統(tǒng)一日本及確保、增加自身統(tǒng)治權(quán)威的象征與旗幟即是絕好的明證。至明治維新時(shí)期，“幕府傀儡天皇制”一躍為軍國(guó)主義之絕對(duì)天皇制，乃是其“神性”極端爆發(fā)的結(jié)果。經(jīng)過(guò)了古代天皇制、幕府天皇制時(shí)期近千年的“日本乃神國(guó)，天皇系神的后裔”的神國(guó)觀念的洗禮積淀，“神性”之能量自然一點(diǎn)一點(diǎn)地變得充足無(wú)比，最終便由量變積累至質(zhì)變而化為帝國(guó)軍國(guó)主義。這一過(guò)程，“國(guó)學(xué)者”們發(fā)揮了巨大無(wú)比歷史作用，他們高舉著“萬(wàn)邦無(wú)比”、“萬(wàn)世一系”之國(guó)體之精華的旗幟，大肆倡揚(yáng)了其所謂“神皇一統(tǒng)”之“天祖皇祖肇國(guó)”的“神國(guó)光榮歷史傳統(tǒng)”。

（二）復(fù)古神道之國(guó)學(xué)

所謂的“國(guó)學(xué)”乃是興盛于德川時(shí)代后期的一種學(xué)術(shù)思想流派，發(fā)源于鐮倉(cāng)時(shí)代，發(fā)達(dá)于室町時(shí)代，是繼承德川初期儒學(xué)者的倭學(xué)之精神傳統(tǒng)，并受元祿時(shí)代以后儒學(xué)界流行的古學(xué)復(fù)興之風(fēng)潮及其文獻(xiàn)學(xué)式的研究方法影響而成立的。先驅(qū)者為大阪僧人契沖，他幾乎與伊藤仁齋樹立儒學(xué)之純正古風(fēng)的“古義”學(xué)同時(shí)期，發(fā)起了根據(jù)對(duì)《萬(wàn)葉集》的訓(xùn)詁、注釋而力圖恢復(fù)倭學(xué)的復(fù)古國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)。其后，京都稻荷神社的祠官荷田春滿，力倡接受倭學(xué)及儒學(xué)新學(xué)風(fēng)來(lái)創(chuàng)立國(guó)學(xué)及國(guó)學(xué)校，并痛斥陰陽(yáng)五行家之說(shuō)及唐宋諸儒乃是玷污神道之糟粕，以恢復(fù)國(guó)學(xué)之古風(fēng)。這是國(guó)學(xué)之創(chuàng)立。

繼承春滿國(guó)學(xué)的是賀茂真淵，他主張使國(guó)學(xué)徹底成為置其文化理想及規(guī)范于古代的道學(xué)，并斥責(zé)儒教乃人為的歪理詭辯應(yīng)予于排斥。晚年，他致力于《萬(wàn)葉集》以前的神代的研究，斥責(zé)以往根據(jù)宋儒學(xué)對(duì)神道經(jīng)典的附會(huì)解釋；他說(shuō)神道乃自然無(wú)為之道，拋開空假之心，只一味地對(duì)神崇敬禮拜才為古真之道。同時(shí)，他也極力地排斥佛教以正純正之神道古風(fēng)。

真淵的復(fù)古國(guó)學(xué)至其繼承者本居宣長(zhǎng)時(shí)得以集大成。宣長(zhǎng)不僅排佛儒，就連老莊思想也一并排斥，力求“神之道的原本之道”。因此，他堅(jiān)信在文獻(xiàn)學(xué)里闡明的《古事記》的內(nèi)容即為神道之本質(zhì)，且將此直接作為自己的信仰。神道者乃為始于產(chǎn)靈神之御靈而生的神祖諾冊(cè)二尊，被天照大神所傳承，神孫之歷代天皇未加任何私意，本著神代之原始精神而對(duì)天下實(shí)行統(tǒng)治的大道。因而，一般人應(yīng)將古典所傳說(shuō)的內(nèi)容信奉為神之大業(yè)，任憑神意，不立人為之意，絕對(duì)服從作為天照大神之子孫的天皇，這樣才是人之道。而且，必須祭神以除污穢，令神心情愉悅。生乃為產(chǎn)靈神之恩惠，死乃為禍神之禍。他就如此地將《古事記》傳說(shuō)內(nèi)容直接、原封不動(dòng)地奉為其國(guó)學(xué)。宣長(zhǎng)的這種思想及信仰可見(jiàn)于其《玉钅牟百首》的詩(shī)歌里。

宣長(zhǎng)死后，其國(guó)學(xué)為其門人平田篤胤所繼承，這是國(guó)學(xué)的完成及發(fā)展階段。他在《本教外編》中主張，首先天之御中主神作為大元高祖神無(wú)始無(wú)終地存在于天上，含生化天地萬(wàn)物之德，主宰寂然之萬(wàn)有。分承此神德的高皇產(chǎn)靈神及神皇產(chǎn)靈神為創(chuàng)造、主宰萬(wàn)物的天地萬(wàn)有之真主。作為天神之子孫的天皇掌管著顯世、統(tǒng)治著現(xiàn)民，大國(guó)主神根據(jù)國(guó)讓之際的神約而掌管幽事，成為幽冥界之統(tǒng)治者。人死后將被產(chǎn)土神領(lǐng)至幽界大神跟前，根據(jù)生前的倫理行為接受審判后，被送入天界或冥界，獲得永不盡的?；虻湣，F(xiàn)世乃暫時(shí)之世，來(lái)世才是本來(lái)之世。他就這樣排斥了佛教的輪回及儒教的勸善懲惡的思想。

通過(guò)以上敘述，我們可以得知所謂“國(guó)學(xué)”其實(shí)乃為復(fù)古的國(guó)學(xué)，而復(fù)古之國(guó)學(xué)的實(shí)質(zhì)乃為“復(fù)古神道”，而復(fù)古神道亦為復(fù)古之學(xué)也即國(guó)學(xué)之生命。所以，國(guó)學(xué)即是復(fù)古神道。如上所敘，其由本居宣長(zhǎng)集大成，由平田篤胤加以發(fā)展。經(jīng)過(guò)歷代國(guó)學(xué)也即復(fù)古神道者們的努力，古來(lái)之神道在日本思想及精神領(lǐng)域里的核心、靈魂、中流砥柱的統(tǒng)帥地位不僅絲毫不減，且以復(fù)古神道之新面貌重放光輝，使其地位更加穩(wěn)固，并發(fā)展至極致，對(duì)后世及近代發(fā)揮了巨大無(wú)比的影響。

本居宣長(zhǎng)將對(duì)《古事記》神代卷的內(nèi)容所進(jìn)行的研究成果的一切，直接信奉為原始神道之內(nèi)容，且將此神話傳說(shuō)信奉為日本之真國(guó)學(xué)；其結(jié)果使古來(lái)之神道成為了可被用于建立類似古代統(tǒng)一國(guó)家之理念的神道思想。因而其復(fù)古神道之國(guó)學(xué)思想也就成為了日本近代推翻幕藩體制，建立近代統(tǒng)一國(guó)家之思想的源泉及原動(dòng)力。宣長(zhǎng)復(fù)古神道之國(guó)學(xué)的核心或本質(zhì)思想，乃在于將《古事記》等古來(lái)之神話傳說(shuō)奉為正統(tǒng)，堅(jiān)信且強(qiáng)調(diào)日本系神之國(guó)，天皇是神的子孫，日本國(guó)乃是普照四海萬(wàn)國(guó)的天照大神之御出生的神國(guó)，因而日本國(guó)才是世界萬(wàn)國(guó)之本原的神之國(guó)。其核心為平田復(fù)古神道所繼承且被他進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，平田將其推進(jìn)至極致，提出了所謂“帝道惟一”之根本原理?！暗鄣牢┮弧蹦藶槠教飶?fù)古神道之本質(zhì)，亦是貫穿復(fù)古神道全體之原理?！暗鄣馈痹緸橹袊?guó)對(duì)最高之道的稱呼，用日本式的念法即為“天神”之意。這道出了天皇之本質(zhì)，也即中國(guó)的“帝道”到了日本則成為“天皇之道”或“皇道”。因?yàn)椤盎实馈蹦藶闇Y源于天之神的古道，是惟神之道，也即“神道”。

換言之，皇道即是神道，也喚作“皇統(tǒng)神統(tǒng)”或“神皇一統(tǒng)”，這正是本居宣長(zhǎng)復(fù)古國(guó)學(xué)之靈魂的表現(xiàn)。因而，“帝道惟一”乃意味著神之道的皇道是惟一的，也即天皇系神的子孫，其統(tǒng)治是宇內(nèi)惟一的。平田就這樣根據(jù)以皇祖神為中心的古傳說(shuō)，將國(guó)民的祖先崇拜統(tǒng)一于以皇祖神為中心的崇拜，將神道化為國(guó)家式的祖神教并制定其禮儀。這種思想及精神被明治維新時(shí)期的神道政策所繼承。他還宣稱，應(yīng)將日本之神道作為諸宗教之根源，日本國(guó)之神乃為世界之神，神道乃為諸宗教之本教。因此，立足于日本國(guó)之惟神之神道乃是日本國(guó)國(guó)體之根本原理，徹底地循此前進(jìn)乃為日本國(guó)之本然的大使命，這也是日本國(guó)之歷史的根本精神。宣長(zhǎng)及平田的復(fù)古國(guó)學(xué)思想可以說(shuō)簡(jiǎn)直就是日本帝國(guó)主義軍國(guó)主義的根本罪惡溫床。

如上所考察，復(fù)古神道即是復(fù)古國(guó)學(xué)，其實(shí)為日本國(guó)萬(wàn)世一系之神統(tǒng)皇統(tǒng)的古典論，國(guó)學(xué)者們的理想乃是使日本存活于神皇之道之中。也即是說(shuō)，日本國(guó)系神之國(guó)，天皇乃天照大神之子孫，天皇對(duì)日本的統(tǒng)治就是天神對(duì)日本的統(tǒng)治亦即神皇一統(tǒng)或神統(tǒng)皇統(tǒng)。且此神道之皇道神圣無(wú)比，在全世界乃至整個(gè)宇宙都是惟一的，全世界皆應(yīng)歸于其統(tǒng)治之下。復(fù)古神道及復(fù)古國(guó)學(xué)的思想對(duì)近世乃至近代的巨大影響集中表現(xiàn)為：其核心思想成為了日本以水戶學(xué)為核心的日本“國(guó)體論”的靈魂，且與其一道對(duì)明治維新時(shí)期倒幕運(yùn)動(dòng)的“尊王攘夷”、“王政復(fù)古”的政治主張及國(guó)家神道的形成予與了巨大無(wú)比的影響。神皇一統(tǒng)之國(guó)體論的精華又成為了國(guó)家神道的核心，國(guó)家神道一經(jīng)形成則標(biāo)志著近代軍國(guó)主義天皇制在制度上形式上的徹底確立。

（三）江戶水戶國(guó)體論

深受復(fù)古神道影響而興起的“水戶學(xué)”是江戶時(shí)代后期發(fā)達(dá)于水戶藩的一個(gè)思想體系，從德川光國(guó)編撰《大日本史》開始，以前期德川光國(guó)所設(shè)漳考館及后期德川齊昭所設(shè)弘道館為中心發(fā)展而來(lái)。其主要代表人物為藤田幽谷、會(huì)澤正志齋、藤田東湖等，主要代表作有《正名論》、《新論》、《弘道館記述義》等。幽谷的《正名論》構(gòu)成了水戶學(xué)之出發(fā)點(diǎn)及原型，會(huì)澤正志齋的《新論》和藤田東湖的《弘道館記述義》兩書則構(gòu)成標(biāo)志著水戶學(xué)的完成形態(tài)，而且就其廣為流傳，在政治上造成很大影響這點(diǎn)來(lái)看，足可以被視為水戶學(xué)的代表作。

《新論》系主張對(duì)陷于面臨國(guó)家危機(jī)的幕府體制進(jìn)行再編強(qiáng)化的純政治論，《述義》則是闡述藩校弘道館的教育精神、及與校名“弘道”相適應(yīng)的“道”即武士個(gè)人的生存方式應(yīng)如何的一種道德論。從《新論》中我們可以找出明治以后國(guó)家主義政策，特別是國(guó)民教化政策的原形；從《述義》中則可以看出所謂國(guó)民道德的原形，也即可看出作為近代國(guó)家日本發(fā)展支柱的大多數(shù)國(guó)民生活的理念乃至生死觀的基本骨架。《正名論》云：“天朝開辟以來(lái)，皇統(tǒng)一姓，傳之無(wú)窮。擁神器握寶圖，禮樂(lè)舊章，率由不改。天皇之尊，宇內(nèi)無(wú)二，則崇奉而事之。……使天下為君臣者則莫近焉，是故幕府尊皇室則諸侯崇幕府；諸侯崇幕府則卿大夫敬諸侯。夫然后上下相保，萬(wàn)邦協(xié)和。甚矣名分之不可不正且嚴(yán)也。今夫幕府治天下國(guó)家者也，上戴天子，下扶諸侯，霸王之業(yè)也?！边@是典型的尊皇論，強(qiáng)調(diào)天皇“宇內(nèi)無(wú)二”之尊，立論幕府執(zhí)政仍是以尊皇為根本前提，仍然是實(shí)施“皇道”之王道。又舉豐臣秀吉及東照宮（即德川家康）雖奪取天下仍“猶執(zhí)臣禮以事皇室，不敢自稱王”來(lái)證明“天皇之尊自若也”。如此，天皇之絕對(duì)統(tǒng)治地位的君臣名分論也即尊皇論便得以確立，是名“正名論”。天皇又為何能如此地“宇內(nèi)無(wú)二”之尊呢?《正名論》繼續(xù)有云：“赫赫日本，自皇祖開辟，天地父母，圣子神孫，世繼明德，以照臨四海。四海之內(nèi)，尊之曰天皇。八州之廣，兆民之眾，雖有絕倫之力，高世之智，自古至今，未嘗一日有庶姓奸天位者也。君臣之名，上下之分，正且嚴(yán)，猶天地之不可易也。是以皇統(tǒng)之悠遠(yuǎn)，國(guó)祚之長(zhǎng)久，舟車所至，人力所通，殊庭絕域，未有若我邦也，豈不偉哉?！?/p>

也即是說(shuō)，天皇之“宇內(nèi)無(wú)二”之尊乃在于“赫赫日本”系“皇祖開辟”，天皇乃“圣子神孫”，其“世繼”之“明德”“照臨四海”，因而被“四海之內(nèi)尊之曰天皇”。于是，天皇之統(tǒng)治的“皇統(tǒng)”就“悠遠(yuǎn)”，“國(guó)祚”就“長(zhǎng)久”，“若我邦”者也就“未有”也。天皇“宇內(nèi)無(wú)二”之尊來(lái)源于“皇祖開辟”、“圣子神孫”，這分明是“神皇一統(tǒng)”也即“皇統(tǒng)即神統(tǒng)”之論調(diào)，“皇統(tǒng)之悠遠(yuǎn)，國(guó)祚之長(zhǎng)久”而“未有若我邦也”亦分明就是“神統(tǒng)皇統(tǒng)之萬(wàn)世一系”論。從這兒，我們可以清楚地獲知《正名論》之尊皇論其實(shí)就是復(fù)古神道也即復(fù)古國(guó)學(xué)靈魂的傳續(xù)，也是日本中心主義、軍國(guó)主義之罪惡的根源。這便是所謂“日本國(guó)國(guó)體之精華”，只是《正名論》里還未明確出現(xiàn)“國(guó)體”二字，但其精髓已高度濃縮于其中，奠定了水戶學(xué)國(guó)體論的根本基調(diào)。

《弘道館記述義》則比《正名論》更加入骨地、大張旗鼓地詳述了“萬(wàn)世一系”之“神統(tǒng)皇統(tǒng)”的古神道的神話傳說(shuō)，且明確指出了這便是“國(guó)體之尊嚴(yán)”。其云：“天祖上同于天日，下留于寶鏡。然則赫赫太陽(yáng)，巍巍勢(shì)廟，實(shí)天祖精靈之所在?！奔爸痢疤鞂O之降臨下土，天祖賜予三種神器，曰玉，曰鏡，曰劍。因敕曰：韋原千五百秋之瑞穗國(guó)，是吾子孫可王之地，宜汝皇孫就而至焉。行矣，寶祚之隆，當(dāng)與天壤無(wú)窮矣?！痹谶@里，“赫赫太陽(yáng)”之“天祖”授予了“天孫”三種神圣無(wú)比的“神器”，“歷代天皇尊之奉之”，因而“天皇之尊”就“萬(wàn)世自若，猶太陽(yáng)自懸于天”，“寶祚之隆”亦“當(dāng)與天壤無(wú)窮”；“是以國(guó)體尊嚴(yán)，國(guó)體尊嚴(yán)，是以蠻夷戎狄率服”。這是徹頭徹尾的“天祖皇祖肇基”、“天孫降臨”、“三種神器”之“萬(wàn)世一系，天壤無(wú)窮”的“神皇之道”的經(jīng)典教義，所謂“國(guó)體之精華”的精髓亦正是于幕末維新之際及其以后的帝國(guó)主義歷史，通過(guò)此類“經(jīng)典的教義與語(yǔ)言”而得以充分的表述與大肆的宣揚(yáng)；作為神國(guó)日本諸“天孫”之子孫的日本人的“赫赫巍巍”之帝國(guó)軍國(guó)主義熊熊侵略野心及其“絕對(duì)神圣雄威、堅(jiān)不可摧”的神國(guó)民族自信亦無(wú)不淵源于此。其根本亦仍是繼承了自《古事記》、《日本書紀(jì)》以來(lái)的古神道神話傳說(shuō)，也即復(fù)古國(guó)學(xué)之靈魂。

至《新論》則更深入一步了，其“國(guó)體論”云：“昔者天祖肇建鴻基，位即天位，德即天德，以經(jīng)綸天業(yè)，細(xì)大之事，無(wú)一非天者。比德于玉，比明于鏡，比威于劍，體天之仁，則天之明，奮天之威，以照臨萬(wàn)邦。迨以天下傳之于皇孫，而手授三器，以為天位之信，以象天德，而代天工治天職，然后傳之于萬(wàn)世。天胤之尊，嚴(yán)乎其不可犯，君臣之分定，而大義以明矣?！边@是以“神圣天祖肇建鴻基”之說(shuō)立論“皇統(tǒng)”乃“天神”之“天意”，也就是以“神統(tǒng)即皇統(tǒng)”來(lái)闡明皇室中心主義也即尊皇論，日本中心主義便也由類似此類的論調(diào)蘊(yùn)育而生。又云：“天祖在天，照臨下土，天孫盡誠(chéng)敬于下，以抱天祖。祭政維一，所治之天職，所代之天工，無(wú)一非所以事天者，尊祖臨民，既與天一矣?！庇谑?，神道之“神人合一”、古代天皇制之“祭政合一”便堂堂登場(chǎng)。且“念乃祖乃父所以敬事皇祖天神者，豈忍忘其祖背其君哉。于是乎孝敬之心，父以傳子，子以傳孫，繼志述事，雖于百事猶如一日。孝以移忠于君，忠以奉其先志，忠孝出于一?！酪詾檎?，政以為教，教之與政，未嘗分為二，故民惟知敬天祖奉天胤。所鄉(xiāng)一定，不見(jiàn)異物，是以民志一而天人合矣。此帝王所恃以保四海，而祖宗所以建國(guó)開基之大體也?！边@里“敬事皇祖天神”之“忠孝一本”及“天人合一”、“祭政合一”乃是“祖宗所以建國(guó)開基之大體也”，也即是所謂“日本國(guó)體之精華”。這也就是《新論》開篇所云“一曰國(guó)體，以論神圣以忠孝建國(guó)”，也即是“神圣以神道設(shè)教”論。因而，“神州者太陽(yáng)之所出、元?dú)庵?、天日之嗣、世御宸極、終古不易。故大地之元首，而萬(wàn)國(guó)之綱紀(jì)也，誠(chéng)宜照臨宇內(nèi)。”也即是說(shuō)，日本乃太陽(yáng)升起之處，是元?dú)庵肌⑻烊罩瘢烙窐O，永恒不變；是大地之元首、萬(wàn)國(guó)之綱紀(jì)，因而可以也應(yīng)該照臨統(tǒng)治宇內(nèi)。這無(wú)非是要達(dá)到一個(gè)結(jié)論，即日本國(guó)乃是“萬(wàn)世一系”、“天壤無(wú)窮”之“神之國(guó)”，是宇宙的中心，全世界皆應(yīng)歸于其統(tǒng)治之下。軍國(guó)主義思想已昭然現(xiàn)于其中。

以上便構(gòu)成了幕末以水戶學(xué)為中心的日本“國(guó)體論”之大概。從《正名論》至《新論》為主的水戶國(guó)體論的主張對(duì)于當(dāng)時(shí)面臨西方列強(qiáng)外凌的嚴(yán)峻形勢(shì)下的日本，無(wú)疑具有反帝強(qiáng)國(guó)（即尊王攘夷）的積極意義。但其主張及號(hào)召則正如前所敘，乃是繼承了以神道為核心、靈魂的復(fù)古神道之國(guó)學(xué)的精髓，不僅如此，還對(duì)其發(fā)揚(yáng)光大，其規(guī)模與聲勢(shì)乃至影響堪稱空前。其精髓成為了明治維新時(shí)期及其以后日本國(guó)體政體之精華，也即深受復(fù)古神道之國(guó)學(xué)影響而興起的水戶國(guó)體論，與復(fù)古神道及深受復(fù)古神道之精髓支配影響的各種神道和朱子學(xué)、佛教之反動(dòng)勢(shì)力一道，促成了“國(guó)家神道”及軍國(guó)主義體制在制度上的確立。

（四）國(guó)家神道之近代天皇制的確立及其軍國(guó)主義之本質(zhì)

以上近千年的“惟神之道”的“神國(guó)思想的歷史洪流”積淀發(fā)展，終于導(dǎo)致了明治22年（即1889年）《大日本帝國(guó)憲法》的頒布。其開首即云：“天皇神圣不可侵犯?！绷⒆阌谶@一大前提下的帝國(guó)憲法以憲法形式確認(rèn)了天皇祭祀大權(quán)的宗教權(quán)威及“國(guó)家神道”公開的法律地位。“古神道”于是便由“復(fù)古神道”發(fā)展至以國(guó)家政權(quán)及其根本大法憲法形式確保、由國(guó)家規(guī)模來(lái)強(qiáng)制進(jìn)行的國(guó)教，“國(guó)家神道”遂在形式上宣告成立。

翌年，《教育敕語(yǔ)》亦被頒布，被作為學(xué)校教育之根本，同時(shí)也成為了國(guó)家神道事實(shí)上的經(jīng)典。于是，近代日本天皇制便得以確立?！峨氛Z(yǔ)》開篇云：“朕惟我皇祖皇宗肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹德深厚也。我臣民克忠克孝，億兆一心，世世濟(jì)此美德，此我國(guó)體之精華，教育之淵源亦實(shí)在于此……義勇奉公以扶翼天壤無(wú)窮之皇運(yùn)?！边@即是把以皇祖也即神話傳說(shuō)上的天皇的祖先與皇宗也即以歷代天皇為中心的“國(guó)體”作為教育的基本理念。其對(duì)國(guó)民之絕大的強(qiáng)制力淵源于天皇作為“現(xiàn)人神”的宗教權(quán)威。這國(guó)體之教義與實(shí)踐倫理的規(guī)范，以神圣不可侵犯、不可批判、集三權(quán)于一身的天皇的名義被教化于國(guó)民。

教育敕語(yǔ)乃是將主張國(guó)體神圣不可動(dòng)搖的教義成文化的教育法典，其承擔(dān)日本帝國(guó)國(guó)教國(guó)家神道的教典之功能便是理所當(dāng)然。因而，國(guó)家神道之教義也就是國(guó)體論即日本帝國(guó)所高舉宣揚(yáng)的國(guó)體觀念。其要義云：“大日本帝國(guó)乃皇祖天照大神肇建之國(guó)。其神裔之萬(wàn)世一系的天皇，依皇祖之神敕，自悠遠(yuǎn)之古昔而統(tǒng)治無(wú)窮。此即萬(wàn)邦無(wú)比之吾國(guó)之國(guó)體?！釃?guó)歷代之天皇恒常與皇祖為一體，作為現(xiàn)御神統(tǒng)治御代，垂給宏大無(wú)邊的圣德。國(guó)民受此仁愛(ài)之皇恩沐浴，億兆一心，體奉圣旨，繼承祖志，敬奉代代天皇，發(fā)揮忠孝之美德，從而形成無(wú)以類比之君民一致的一大家族。無(wú)窮無(wú)盡之國(guó)家的生命就如此生生發(fā)展持續(xù)著。此即為我國(guó)國(guó)體之精華。根基于此萬(wàn)世不易，尊嚴(yán)無(wú)比之國(guó)體，始于太古傳之無(wú)窮，施于中外而不悖之道，才是惟神之大道。且作為此唯神之大道的最莊嚴(yán)最尊貴的體現(xiàn)乃是神社。以伊勢(shì)神宮為主，鎮(zhèn)護(hù)于各地的神社是我國(guó)尊嚴(yán)無(wú)比之國(guó)體的顯現(xiàn)，永久鎮(zhèn)護(hù)皇國(guó)?！?/p>

也就是說(shuō)，日本國(guó)乃為皇祖天照大神所創(chuàng)造的的神國(guó)，天皇乃是“皇孫”亦即天祖皇祖之子孫，始終與皇祖神為一體，持奉皇祖賜予的三種神器，以“現(xiàn)人神”（即現(xiàn)身為人的神）的身份來(lái)統(tǒng)治日本，且代代遵奉皇祖“寶祚天壤無(wú)窮”之“神敕”（即神的敕命），因而其“皇統(tǒng)”也就“萬(wàn)世一系”，連綿不絕。也喚作“萬(wàn)世一系”之“神統(tǒng)皇統(tǒng)”或“神皇一統(tǒng)”。這“萬(wàn)世一系”之“神皇一統(tǒng)”的“神國(guó)皇國(guó)”之路就是“施于中外而不悖”、“照臨四?！钡摹拔┥裰蟮馈币嗉瓷竦馈！盎式y(tǒng)”即是“神統(tǒng)”，“皇道”就是“神道”，其“天壤無(wú)窮”、“萬(wàn)世一系”，這即是日本國(guó)國(guó)體“萬(wàn)邦無(wú)比”之根本原因。也正因?yàn)榇?，世界萬(wàn)國(guó)均會(huì)被其照臨，應(yīng)歸于“神皇一統(tǒng)”之“皇國(guó)”的統(tǒng)治之下，而統(tǒng)一世界萬(wàn)邦使之歸于皇國(guó)就是“神國(guó)”日本及其“天孫”們的“神圣”的使命。這就是近代日本天皇制之本質(zhì)，它以古神道思想及其神話傳說(shuō)為其思想與精神的源流，以國(guó)家神道及水戶國(guó)體論為其核心，以復(fù)古神道及復(fù)古國(guó)學(xué)等神國(guó)思想為其本質(zhì)精髓，因而近代天皇制亦可喚作“國(guó)家神道之天皇制”。近代天皇制依其如此精髓正如前所述必然走向侵略擴(kuò)張的軍國(guó)主義道路，亦即日本近代國(guó)體實(shí)為“國(guó)家神道之軍國(guó)主義絕對(duì)天皇制”。至此，神道發(fā)展至其極致形態(tài)即“國(guó)家神道”階段，與此相應(yīng)，天皇制亦達(dá)其頂峰極致形態(tài)即“軍國(guó)主義絕對(duì)天皇制”之形態(tài)。

三、古代至近代天皇制與軍國(guó)主義關(guān)系綜論

如上所考察，日本天皇制勢(shì)必產(chǎn)生軍國(guó)主義，但這決非僅限于指上述近代軍國(guó)主義天皇制，其只不過(guò)是歷來(lái)天皇制之“頂峰極致形態(tài)”而已。我們從前面論述的日本近代國(guó)體即近代天皇制的思想形成歷程，已充分得知其形成絕非只在近代才猛然從石縫里子虛烏有地蹦出來(lái)，而是經(jīng)歷了古代天皇制、幕府傀儡天皇制各時(shí)期近千年的“悠久、厚重”的以復(fù)古神道復(fù)古國(guó)學(xué)為其本質(zhì)精髓的神國(guó)思想的積淀歷程才得以“自然生成”。而古代天皇制、幕府傀儡天皇制亦如前所敘無(wú)不以復(fù)古式的神道為其核心與靈魂，因而遠(yuǎn)在古代天皇制時(shí)期也均已飽含了日本越論乃至軍國(guó)主義的要素；同時(shí)，古神道、復(fù)古神道、復(fù)古國(guó)學(xué)、及水戶國(guó)體論，其理論內(nèi)核也無(wú)不浸透著軍國(guó)主義的思想源泉。近代天皇制也正因?yàn)閾碛腥绱恕坝凭谩⒑裰亍钡摹吧窕省彼枷氲臍v史傳統(tǒng)，才“水到渠成”、“功德圓滿”地具足了封建軍事侵略性，以致化為軍國(guó)主義。

早在古代天皇制其實(shí)就已確立了繼承“皇祖肇國(guó)精神”的“神皇一統(tǒng)”之“國(guó)體”。大化改新之時(shí)，右大臣蘇我石川麻呂上奏朝廷，主張應(yīng)先祭神，然后才議事。從此，“祭政一致”便成為國(guó)家的重大方針，隨著國(guó)家制度的逐漸完備，神道亦被漸漸體系化、制度化，祭祀也漸被國(guó)家化、固定化。如此，大化改新乃在于根據(jù)“惟神肇國(guó)”之大義而恢復(fù)以“現(xiàn)御神”之天皇為中心的古神道精神，“天業(yè)恢弘”之處正是日本國(guó)“惟神之大道”的顯現(xiàn)。大化改新之“惟神肇國(guó)”的神道精神被后世所繼承，至天武天皇，其大力崇敬神祗并對(duì)古神道肇國(guó)精神傳統(tǒng)進(jìn)行事跡編撰，這就導(dǎo)致了后來(lái)日本神國(guó)理論之集大成的《古事記》與《日本書紀(jì)》的誕生。神統(tǒng)與皇統(tǒng)之一體化也即“神皇一統(tǒng)”便正式被經(jīng)典化，后來(lái)的復(fù)古神道之國(guó)學(xué)、水戶國(guó)體論及以山崎暗齋等為主的所有反動(dòng)神道神國(guó)理論及其哲學(xué)的精神與深刻理論淵源也就得以奠定?！豆攀掠洝?、《日本書紀(jì)》即是古代天皇制肇國(guó)精神與國(guó)體政體的理論總結(jié)與結(jié)晶，古代天皇制以古神道為其靈魂。因此，古代天皇制乃是近代天皇制的深刻真實(shí)的淵源，古神道即是國(guó)家神道的根本精神源流；而近代天皇制就是古代天皇制的本質(zhì)翻版，國(guó)家神道也就是古來(lái)之神道根本靈魂的傳續(xù)與結(jié)晶、乃至本質(zhì)與歸宿。所以，我們可以確定地說(shuō)，近代天皇制與國(guó)家神道的軍國(guó)主義之歸宿乃是根本上源于古代天皇制與古神道，是其根本精神與靈魂的必然本質(zhì)歸屬與顯現(xiàn)，而非只是近代的產(chǎn)物。因而，自古代天皇制與古神道時(shí)期就已經(jīng)充分蘊(yùn)含著軍國(guó)主義之萌芽，其根本靈魂乃為日本軍國(guó)主義靈魂的淵源。

從平安至幕府時(shí)代，天皇權(quán)力雖旁落，但天皇制依舊存活于幕藩體制之中，亦即進(jìn)入“幕府傀儡天皇制”時(shí)期。天皇雖形式上無(wú)實(shí)權(quán)，但其“神性”之“神威”卻依舊且較以前更加“神圣”。此時(shí)期，神國(guó)理論非但無(wú)削弱，反而得到絕對(duì)乃至前所未有的加強(qiáng)。北晶親房著《神皇正統(tǒng)記》宣揚(yáng)日本乃神皇一統(tǒng)之神國(guó)，影響非凡，導(dǎo)致了《大日本史》的登場(chǎng)，及成為以此編撰為中心而發(fā)展起來(lái)的水戶國(guó)體論興起的源由。且復(fù)古神道之國(guó)學(xué)亦是在此時(shí)期崛起發(fā)達(dá)興盛，深刻地、極大地影響了水戶國(guó)體論的誕生，并與其及各種神國(guó)理論一道相互融合在一起，匯成一股巨大無(wú)比的“萬(wàn)邦無(wú)比”之“惟神之道”的“精神洪流”，強(qiáng)有力地促成了明治維新“尊皇”及“敬神愛(ài)國(guó)”之近代軍國(guó)主義絕對(duì)天皇制與國(guó)家神道的誕生。幕府傀儡天皇制時(shí)期，各種神國(guó)思想均高度理論化與體系化以致于得以集大成，并從無(wú)形的精神內(nèi)核上支配著幕府的武士階級(jí)統(tǒng)治者們，將軍們亦無(wú)不尊皇與信仰神皇之道；豐臣秀吉侵略朝鮮及嚴(yán)禁基督教的傳入均以日本國(guó)乃神之國(guó)為號(hào)召正是絕好的明證，亦是幕府傀儡天皇制仍可從精神本質(zhì)上產(chǎn)生軍國(guó)主義之最有力證明。

幕府傀儡天皇制時(shí)期，“皇室權(quán)力雖微，但天壤無(wú)窮之皇運(yùn)卻絲毫未減，在國(guó)內(nèi)紛亂的政局里仍存尊皇敬神的實(shí)績(jī)，此精神在何時(shí)都未被忘卻；神道思想亦隨之勃興發(fā)達(dá)，國(guó)民對(duì)皇室之崇敬也化為無(wú)數(shù)美麗的忠誠(chéng)的事跡顯現(xiàn)出來(lái)”。因而，即使在幕府傀儡天皇制時(shí)期，天皇制仍能以其成熟大成的神皇思想從精神內(nèi)核上支配著一個(gè)時(shí)代的精神與政治，且直接、絕對(duì)、完全地孕育并武裝了一個(gè)“嶄新”的時(shí)代——日本近代帝國(guó)主義軍國(guó)主義侵略時(shí)代的來(lái)臨。

且天皇制神皇之道的歷史也是所謂“神武”精神傳續(xù)發(fā)達(dá)的歷史，即神皇一統(tǒng)之天皇制同時(shí)亦為“神武”之“尚武”天皇制。據(jù)神道皇道之經(jīng)典《日本書紀(jì)》的“神武記”所載，日本國(guó)第一代天皇神武天皇從九州向東出兵，平定了大和，在檀原宮即位。其出發(fā)前頒詔曰：“兼六合以開都，掩八宏而為宇，不亦可乎?！鄙裎涮旎省吧裼隆睎|征，平定大和，開創(chuàng)皇國(guó)之基，這就是“神武東征”的神皇之道的神話傳說(shuō)。這“神武肇基”之精神亦是皇祖天照大神肇國(guó)精神之繼承，其“兼六合，掩八宏”之“大精神”一直激勵(lì)著后代天皇們崇敬神祗，繼承皇祖皇宗之“御精神”，使“天業(yè)”愈來(lái)愈“紹述恢弘”。大化改新亦無(wú)不深受此“八宏一宇”之“神武肇基”精神所激勵(lì)而展開，并使之發(fā)揚(yáng)光大、傳之無(wú)窮?！吧裎湔鼗敝鞍撕隇椋ㄒ唬┯睢钡摹吧裼麓缶瘛蓖瑫r(shí)也是“神皇一統(tǒng)”之古來(lái)之神道及天皇制得以“天壤無(wú)窮”、“萬(wàn)世一系”傳之萬(wàn)代的根本精神動(dòng)力。因而，這“神武”開國(guó)之“神勇”奠定了神國(guó)日本之“尚武”的絕對(duì)好戰(zhàn)精神與“神勇無(wú)畏”的民族自信，神武天皇亦被作為日本“尚武勇猛”及日本武功之最高始祖而被尊為“日本武尊”。

△ 八纮一宇塔，位于日本宮崎縣，二戰(zhàn)前的正式名稱是“八纮之基柱”， 為慶祝1940年（日本歷昭和15年）的神武天皇即位2600周年而設(shè)計(jì)建造。 塔高37米，塔基的筑石包括日軍從中國(guó)各地著名建筑物（包括長(zhǎng)城、故宮、泰山山頂、南京中山陵、黃鶴樓等）挖取的238件石塊，四隅分別是和御魂、幸御魂、奇御魂和荒御魂的雕像，正面中央是“八纮一宇”文字雕刻。1946年，“八纮一宇”文字與荒御魂像（武人象征）一度被削去，塔名也改為“平和之塔”。在1962年荒御魂像又得到再建，1965年，“八纮一宇”文字也重新修復(fù)。

于是，便有了《新論》“天朝以武建國(guó)”、“神武不殺之威，震于殊方絕域”，《弘道館記述義》“其要有三、曰敬神，曰愛(ài)民，曰尚武”、“神圣以武建國(guó)”、“日本武尊之號(hào)，千載之下，凜凜猶有生氣焉”之神國(guó)日本的“尚武精神”的“發(fā)揚(yáng)光大”。而“兼六合以開都，掩八宏而為宇”的“八宏一宇”的精神正是神皇之道的天皇制之本質(zhì)精髓外化的顯現(xiàn)及其必然的歸屬。于是也便有“崇神天皇有志欲宣揚(yáng)國(guó)威，光被海外”的侵略野心及豐臣秀吉大舉入侵朝鮮的軍國(guó)主義事實(shí)。且這“八宏一宇”之神皇之道的的實(shí)現(xiàn)乃是依托日本武尊之“神武”的“神勇無(wú)畏”的“尚武精神”而得以成就，也是天祖肇國(guó)之國(guó)體精神的顯現(xiàn)。因而，明治維新之“復(fù)古大業(yè)”遂基于神武天皇之肇基精神，以圖寰宇之統(tǒng)一；并上應(yīng)列祖之神靈，外揚(yáng)國(guó)威于萬(wàn)國(guó)，這即是惟神之大道，亦是日本國(guó)古來(lái)精神之根本。

這尚武的精神還來(lái)源于日本國(guó)古來(lái)之神道的“神魂”也即“大和魂”，其分為“和魂”與“荒魂”，也即“和”與“武”的精神。神靈的這兩方面的作用相互協(xié)調(diào)，萬(wàn)物遂生成發(fā)展?！盎幕辍保ㄎ浠辏┡c“和魂”乃神之一體兩面，不可分離。據(jù)此，以“荒魂”處置那些膽敢對(duì)天皇凌威不敬崇者就成為皇軍的使命，這就是所謂“神武”之尚武之道。于是明治天皇詔曰“祖宗以來(lái)尚武之國(guó)體”，簡(jiǎn)直說(shuō)穿了神皇之道的天皇制的核心本質(zhì)。以后又以全民皆兵之“真心”頒布《軍人敕諭》宣揚(yáng)，皇軍的使命乃在于敬畏天皇之凌威，遵從神皇之大御心，努力保全皇國(guó)，顯揚(yáng)國(guó)威。我皇軍據(jù)此精神，經(jīng)過(guò)日清、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，參加世界大戰(zhàn)，大大地向中外顯揚(yáng)了國(guó)威，躋身于世界列強(qiáng)之列。如此，這“八宏一宇”依其本質(zhì)精髓及鐵的歷史事實(shí)，其使命乃為將全世界歸于天皇的統(tǒng)治之下，“八宏一宇”之“神武”尚武精神實(shí)為日本軍國(guó)主義的根本源泉，也是神皇之道的天皇制的必然產(chǎn)物與歸屬及貫穿古來(lái)之神道的根本靈魂。其如上所述，也絕非僅為近代天皇制與國(guó)家神道的產(chǎn)物，僅是近代的產(chǎn)物；而是自日本古神道與古代天皇制產(chǎn)生之日起就與之俱來(lái)的，且為自古至今日本神皇之道的天皇制生成發(fā)展及神國(guó)日本諸“天孫”們“神勇無(wú)畏”的民族自尊、自強(qiáng)、自信的根本精神動(dòng)力。

綜上所述，天皇制以神道為載體，經(jīng)歷了古代天皇制、幕府傀儡天皇制、近代天皇制、戰(zhàn)后象征天皇制四個(gè)階段，其雖外形各異，本質(zhì)靈魂卻一致。天皇制自古代至近代，從其“萬(wàn)世一系”之“神皇一統(tǒng)”的“神國(guó)”共通本質(zhì)內(nèi)核上，決定其各階段各時(shí)期均無(wú)不飽含著軍國(guó)主義的“熊熊熱情”與必然要素，及充滿封建軍事侵略性，亦喚作“神武”之“惟神肇國(guó)”的“尚武”精神。其思想形成的根本靈魂內(nèi)核與“鐵與血”的歷史事實(shí)告訴我們，不僅近代，自古代伊始，國(guó)家神道式的神道神國(guó)軍國(guó)主義侵略思想就已源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天皇制亦早就是日本軍國(guó)主義的源泉與溫床，其必然導(dǎo)致軍國(guó)主義并以此作為其本質(zhì)必然歸宿。（節(jié)選自《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第1期）

《中國(guó)歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭