江蘇
文｜孫玉良
2026年7月7日，知名宏觀經(jīng)濟學家高善文因病去世，享年55歲。四天后的遺體告別儀式上，北京八寶山殯儀館東禮堂前掛起一副挽聯(lián)，上聯(lián)是：立心立命開太平，續(xù)關(guān)中千載文脈；下聯(lián)為：為國為民憂天下，添燕園百年光輝。挽聯(lián)一出，輿論嘩然。
“立心立命開太平”，化用的是北宋大儒張載的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這是中國文人千年來的終極理想，是儒家士大夫精神的最高坐標。千百年來，能擔得起這一評價的人，寥若晨星。
爭議的焦點，是高善文老師是否經(jīng)得起這一評價？恕我孤陋寡聞，以前我是不太了解高老師的，不知道他有什么巨大貢獻。我相信許多老百姓，也不太知道他。高老師去世了，寫一副挽聯(lián)，講一講他的生平致悼詞，都可以理解。人死為大，適當?shù)匕胃咭稽c，也無可厚非。但不能拔太高了，超過了人們可接受的程度，就是捧殺了。這副挽聯(lián)，就有那么一點捧殺的意思，至少犯了三個毛病：
第一，帽子太大，逝者戴不起。高善文無疑是優(yōu)秀的宏觀經(jīng)濟學家，被公認為中國資本市場上最具影響力的宏觀經(jīng)濟學家之一。但“立心立命開太平”是什么分量？那是扭轉(zhuǎn)國運、普惠萬民的曠世功業(yè)。高善文的專長在金融領(lǐng)域，核心工作是資本市場宏觀研判、服務金融機構(gòu)。即便他心懷家國，其功業(yè)、格局、時代影響力，也遠遠擔不起這樣的至高評價。
第二，文史硬傷，暴露學識浮躁。 “續(xù)關(guān)中千載文脈”，不知道這句挽聯(lián)從何而來？關(guān)中文脈特指渭河平原、八百里秦川的千年道統(tǒng)，核心是北宋張載創(chuàng)立的關(guān)學思想。高善文是山西臨汾人，和關(guān)中地域毫無交集。一個山西人，如何“續(xù)”上關(guān)中文脈？讓人搞不懂。挽聯(lián)執(zhí)筆者追求辭藻恢弘，卻無視基本史實，讓莊重的文脈傳承淪為空洞的文字噱頭。
第三，借逝者貼金，圈層互捧。高善文系北大畢業(yè)，師從厲以寧、秦宛順拿到經(jīng)濟學碩士學位，后擔任北京大學金融校友聯(lián)合會會長，所以部分北大校友稱其一生“添燕園百年光輝”。不過有學者如項立剛批評稱，這是“北大文科生們在抱團互吹，相互抬高身價”。我覺得低調(diào)點當然更好，但說他“添燕園百年光輝”也并非大錯，這一點可以接受。
打開今天的輿論場，“大師”“泰斗”“傳奇”滿天飛。寫幾篇文章就是“當代魯迅”，做點研究就是“開宗立派”，出幾本書就是“繼往開來”。相互吹捧到肉麻，動輒“百年一遇”“千古一人”。這種風氣，害人害己。對逝者而言，被強行戴上不屬于自己的帽子，不僅不能增添榮光，反而招致爭議與非議，讓逝者在天之靈難安。對生者而言，無限拔高會徹底模糊社會的價值評判標準——當“立心立命”這樣的千年崇高淪為圈層互捧的工具，崇高本身就被廉價化了。
動不動就“大師”、相互吹捧到肉麻，本質(zhì)上是一種文化上的不自信。因為不自信，所以要靠夸張的標簽來壯膽；因為不自信，所以要靠抱團互抬來撐場面。“人抬人，皆為貴人”沒有錯，但抬得過高，就容易惹人恥笑，因為德不配位。真正的敬意，是恰如其分。高善文老師生前曾寫過一副對聯(lián)自嘲：“解釋過去頭頭是道，似乎有理；預測未來躲躲閃閃，誤差驚人。”，橫批：“經(jīng)濟分析”。這種清醒的自我認知，比他身后那副別人贈予的“立心立命”挽聯(lián)，不知高明了多少。
對一個人最大的尊重，不是把他捧上神壇，而是恰如其分地評價他。過度的吹捧，本質(zhì)上是一種虛偽。 一個健康的社會，需要的是實事求是的文風，而不是動輒“大師”“圣人”的肉麻吹捧。去世了，蓋棺定論，還要再“捧殺”一次，并引起世人的嘲笑，得不償失，何必呢？
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