浙江
8位哲學家的性愛觀
作者：書杰
文案來自《哲學100問》文稿
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《哲學100問》
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1
叔本華
性愛就好像是一個充滿敵意的魔鬼
“性愛就好像是一個充滿敵意的魔鬼——
它執意要把一切都顛倒過來，弄成混亂的一團糟。”
— —叔本華
叔本華，一位悲觀主義哲學家。他認為人生的本質是痛苦，為了擺脫人生的煩惱，就要徹底否定生命意志，徹底禁欲，不再對世間的花花草草有絲毫迷戀。
叔本華說：
“兩性關系是一切行為舉止的中心，它雖然不可見，被重重遮掩，卻處處顯示自己的力量。它是戰爭的根源、和平的末日……它像一個竭盡全力登上祖傳寶座、一統天下的世襲君主，我們時時刻刻都能看到它居高臨下，帶著譏諷和輕蔑俯看著人類的低劣行徑……”
在叔本華看來，性欲是生命意志最堅決的表現。一方面，性欲的不斷膨脹讓人不斷處在尋找性欲對象的狀態里，身體的饑渴也會讓自身處于痛苦中；另一方面，即使性欲的滿足能讓人獲得短暫的身體快感，但這也帶來了一種不可避免的結果：生殖活動。新生命的誕生也意味著這新生命要開啟一趟新的痛苦旅程。
所以叔本華對“性欲”嗤之以鼻，他認為只有徹底的戒除淫欲，才能做到對生命意志的否定。
2
羅素
畏懼愛情，就是畏懼生命
“畏懼愛情就是畏懼生命，而畏懼生命的人，
離死亡已不遠了。”
— —羅素《婚姻與道德》
羅素，英國哲學家、數學家、邏輯學家、歷史學家、文學家，分析哲學的主要創始人，世界和平運動的倡導者和組織者。
羅素這一生活到了98歲，結過四次婚，當他和第一任妻子分居時，他還有過無數的風流韻事。 羅素曾說：有三種情感（對愛情的渴望、對知識的追求和對人類苦難不可遏制的同情）是他一生的生活激情，可見愛情對于羅素來說是多么重要了。
他認為，愛情是人類最美好的情感之一，愛就是要包容對方的不完美，而不是挑剔。
3
薩特
契約式愛情
“我們簽一個協議吧，成為不必結婚的伴侶，
真誠相愛的同時又保持各自的獨立……”
— —薩特
薩特，存在主義哲學家， 他也是著名女性哲學家西蒙娜·德·波伏娃的精神伴侶。
有一天，薩特對波伏娃說：“我們簽一個協議吧，成為不必結婚的伴侶，真誠相愛的同時又保持各自的獨立……”波伏娃同意了，并在兩年后又簽了另一個協議“雙方不應互相欺騙和隱瞞”。這看上去極為坦誠但又有傷風化的誓言，成為了薩特和波伏娃之間精神鏈接的橋梁。
這對情侶一生既沒有結過婚，也沒有正式同居過。 “他們一生中各自有多段別的愛情，并且相互不隱瞞不欺騙，而是真正履行了分享共同經歷的諾言。”
薩特對于愛情的看法，提現了存在主義的主張：尊重人的個性與自由，強調愛情的平等、責任與真實性。
4
波伏娃
精神自由
“人們說我拒絕給女人本性和愛情賦予任何價值，但實際并非如此，我只是要求女性應該坦率而自由地體驗它們，而非像她們通常所做的那樣，把愛情當作借以棲身的避難所。當她們內心的情感枯竭時，她們只會發現自己已經被深深囚禁在了這個避難所。他們指責我鼓勵性濫交，但我卻從未向任何人建議隨時隨地地跟別人睡覺。”
— —波伏娃《環境的力量·卷三》
波伏娃的風流際遇與薩特幾乎不分伯仲，而面對輿論對她的種種非議時，她用女權主義來捍衛著自己的行為。
波伏娃曾在傳記寫過這樣一段話：“這對情侶窮其一生都在反抗別人強加給他們的宗教倫理、道德戒律和騎士守則，他們用愛情來挑戰整個世俗社會。”
或許這就是薩特和波伏娃的獨特之處：他們擺脫了世俗的眼光，掙脫了傳統的束縛。他們追求的或許不是忠誠，而是精神上的坦誠相待。他們的愛并沒有體現在彼此肉欲的占有層面，而是體現于精神的自由層面。
5
康德
性愛是優美感的宣泄
“友誼主要地是崇高感的宣泄，而性愛則是優美感的宣泄。
所有由這些感受(指戀愛)而得到的美好和甜蜜，都只是在一開始才具有其全部的強烈力量，但是隨后就由于共同生活和家務操勞而逐漸變得日益遲鈍，這時它就退化成為互相信賴的愛情；而這里面的偉大藝術就在于仍然能保持這些東西的充分的殘余，從而無所謂的態度和厭倦都不會勾銷歡愉的全部價值……”
——康德《論優美感和崇高感》
康德，德國哲學家，德國古典哲學創始人，其學說深深影響近代西方哲學，并開啟了德國古典哲學和康德主義等諸多流派。代表作有《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》。
康德一生未婚，卻有著自己對愛情的理解。性愛是優美感的宣泄，在愛情中人們互相體會到的是彼此的優美之處。他也明白，愛情帶給人的激情只能維持一段時間，過后便會冷卻，并退化為了互相依賴的情感。但正是這種轉變，讓雙方的感情更為持久和穩定穩定。
康德一生未娶妻子，他有自己的解釋：“當我需要女人的時候，我卻無力供養她；而當我能供養她時，我卻再不需要她了”。
6
尼采
對女人的蔑視
“你去女人那里嗎？
別忘了你的鞭子。”
— —尼采《善惡的彼岸》
尼采，非理性主義者。他對女人的蔑視是有名的，尼采寫道：“你去女人那里嗎？別忘了你的鞭子。”
尼采一生談過幾次戀愛，但并不成功。
1866年，尼采愛上了到萊比錫演出的女演員拉貝，他給她寫了許多情詩，但不敢有進一步的行動，他的初戀變成了一場單相思；后來在1876年，尼采在瑞士巴塞爾大學當語言學教授時，愛上了荷蘭少女瑪蒂爾德，他曾寫情書求愛，但被拒絕。
1882年，尼采旅居羅馬，經朋友介紹他認識了一個極其聰慧的俄國少女莎樂美。尼采心動并墜入了情網。他們結伴旅行五個月，莎樂美十分尊敬和敬佩尼采，將其看作人生導師，但她對尼采的感情還不是愛情，她只想和尼采進行精神上的交往。隨后，在一系列不利因素之下，莎樂美斷絕了與尼采的交往。
感情上受到刺激的尼采，在一年內寫下了他最偉大的著作《查拉圖斯特拉如是說》，在書中尼采借一名老婦之口說：“你要到女人那里去嗎？請別忘了帶上鞭子。”
7
克爾凱郭爾
用獨身來詮釋愛情
“結婚，你會后悔；不結婚，你也會后悔；
無論怎樣選擇，終究都是悔恨……”
— —《或》（1843年）
克爾凱郭爾，丹麥宗教哲學心理學家、詩人，現代存在主義哲學的創始人，后現代主義的先驅。他的思想成為存在主義的理論根據之一，被視為存在主義之父。
克爾凱郭爾有結婚對象，一個叫蕾吉娜的女郎。但就他們訂婚后，克爾凱郭爾決定和蕾吉娜解除婚約。克爾凱郭爾用獨身來詮釋自己的愛情，以棄絕替代長相廝守的婚姻。
在他的人生三階段——審美階段、倫理階段和宗教階段中，克爾凱郭爾認為愛情不應在審美與倫理階段之中，而應存在于宗教階段生活中。
8
海德格爾
拒絕不了的愛情
“愛情的方式，是交互相處的最極端的（radikal）方式。一個人在愛一個人的同時，還可以愛另外的人，但他們仍然是兩兩相愛。所以愛情總是個體之間交互的（inter-individuell）。”
——海德格爾
海德格爾，德國哲學家。20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。海德格爾的妻子叫埃爾福麗德，是他的學生。他們相識相識于弗萊堡大學的研討課上，兩人很快便墜入愛河。他與愛妻十分恩愛，他倆的愛情被傳為佳話。
但就在1924年，他們的愛情出現了大轉彎。這一年，海德格爾與漢娜·阿倫特相遇。那時，18歲的阿倫特還是一位天真的女大學生，求知欲強且非常有靈性。她選修了海德格爾的課，之后便被這位哲學教授的思想魅力所深深吸引。精神的孤獨使阿倫特特別需要心靈的慰藉，她逐漸對海德格爾產生了崇拜之情乃至有為其獻身的沖動。而當時已經35歲的海德格早已有了自己的家庭，還是兩個孩子的父親。但因荷爾蒙作祟，他被眼前這位水靈靈的漂亮女學生阿倫特吸引，并對她產生了生理的欲望。
他們很快發展為師生戀的關系，開啟了一段激情燃燒的歲月。在這段偷情的時光里，海德格爾正在撰寫《存在與時間》。他后來說，阿倫特是他的靈感之源。
1926年，海德格爾感受到婚外情壓力，他并不想因私情妨礙自己的前程，便結束了這段師生戀的關系。
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