文科實(shí)驗(yàn)室走向成熟需久久為功

近年來，“文科實(shí)驗(yàn)室”作為新興學(xué)術(shù)概念進(jìn)入學(xué)者視野，成為學(xué)術(shù)界研究的熱門話題之一。曾經(jīng)，“實(shí)驗(yàn)室”一詞作為科研范式變革的產(chǎn)物，專屬理工學(xué)科，文科與實(shí)驗(yàn)被視為兩條難以交會(huì)的平行線。如今，這一概念正跨界融入文科研究，成為學(xué)科發(fā)展的新探索點(diǎn)。伴隨社會(huì)變革與新技術(shù)革命浪潮的交織疊加，文科的學(xué)科范式、形態(tài)與結(jié)構(gòu)正迎來深刻調(diào)整。在文科尋求創(chuàng)新突圍的當(dāng)下，文科實(shí)驗(yàn)室的未來之路何在？其在發(fā)揮社會(huì)價(jià)值、賦能學(xué)科發(fā)展中將扮演何種角色？作為仍處于萌芽階段的新生事物，文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)在取得初步成效的同時(shí)，又面臨哪些亟待破解的短板與挑戰(zhàn)？

近日，中國工程院院士、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室—合肥工業(yè)大學(xué)數(shù)據(jù)科學(xué)與智慧社會(huì)治理實(shí)驗(yàn)室主任楊善林，英國國家學(xué)術(shù)院院士、牛津大學(xué)歷史學(xué)教授邁克·布拉迪克（Michael Braddick）與希臘克里特大學(xué)希臘文學(xué)與宗教副教授阿西娜·卡沃拉基（Athina Kavoulaki）在接受本報(bào)記者采訪時(shí)，立足國內(nèi)外學(xué)術(shù)視野，深度剖析了文科實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展現(xiàn)狀與前景。他們表示，文科實(shí)驗(yàn)室在推動(dòng)學(xué)科研究范式變革過程中發(fā)揮著不可替代的作用，其走向成熟的歷程是一個(gè)長期過程，需要經(jīng)受時(shí)間、實(shí)踐與體系建設(shè)等多重考驗(yàn)。

楊善林 受訪者/供圖

理解人類社會(huì)的“解碼器”

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：近年來，中國部分高校與科研機(jī)構(gòu)開設(shè)了文科實(shí)驗(yàn)室，為打破學(xué)科壁壘、推動(dòng)跨學(xué)科融合提供了平臺(tái)。您如何理解文科實(shí)驗(yàn)室的概念范疇、內(nèi)涵與外延？

楊善林：在中國高校，文科實(shí)驗(yàn)室亦被稱為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室。事實(shí)上，人類的各類生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)都是自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的混合體。也即，所有的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)都包含著理科（或自然科學(xué)）的內(nèi)容，也包含著文科（或人文社會(huì)科學(xué)）的內(nèi)容。當(dāng)然，對(duì)于不同活動(dòng)，兩者“含量”有所不同。以港珠澳大橋建設(shè)為例，毫無疑問，它是一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)工程，其自然科學(xué)屬性十分明顯。然而，要把大橋建起來，也需要依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，才能更好地將設(shè)計(jì)力量、施工力量組織起來。

實(shí)際上，大橋的建設(shè)過程也是個(gè)體的發(fā)展歷程。港珠澳大橋建設(shè)過程中所產(chǎn)生的成果不只是大橋本身，也包括在這一過程中鍛煉成長起來的人才隊(duì)伍。這支隊(duì)伍一代一代地傳承下去，他們及其后來者就能建造出千千萬萬座比港珠澳大橋更宏偉的人類“橋梁”。這充分體現(xiàn)了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一體。再如，人工智能以大數(shù)據(jù)、信息科學(xué)等為驅(qū)動(dòng)，展現(xiàn)了其自然科學(xué)屬性；同時(shí)其發(fā)展必須考量倫理道德、價(jià)值觀等社會(huì)因素，因而兼具哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屬性。

為了更加深入地研究人類的各種活動(dòng)，才有了自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之分。由于兩者的研究對(duì)象不同，研究方法也存在很大差異。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供了另一類重要的研究方法，從而催生了新一輪的范式變革。大數(shù)據(jù)是一類能夠反映物質(zhì)世界和精神世界運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其演化的重要資源。這些資源是多模態(tài)的、巨量的、復(fù)雜的，需要借助人工智能來處理。因此，很多哲學(xué)社會(huì)科學(xué)問題的研究，能夠在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，也需要在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行。文科實(shí)驗(yàn)室是當(dāng)今時(shí)代的產(chǎn)物。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：如前文所述，文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)凸顯了學(xué)科交叉融合尤其是文理交叉的必要性。2023年，教育部出臺(tái)的《教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)與管理辦法（試行）》指出，實(shí)驗(yàn)室應(yīng)著眼解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的前瞻性、綜合性、復(fù)雜性問題，充分利用信息技術(shù)手段，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科之間深度合作及與理工農(nóng)醫(yī)學(xué)科的交叉融合，培育和催生新的學(xué)科和學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。您對(duì)此如何理解？

楊善林：學(xué)科交叉是當(dāng)前文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的核心任務(wù)之一。文科實(shí)驗(yàn)室與理科實(shí)驗(yàn)室有一個(gè)共同的任務(wù)，那就是發(fā)現(xiàn)規(guī)律。理科實(shí)驗(yàn)室主要發(fā)現(xiàn)自然發(fā)展規(guī)律，而文科實(shí)驗(yàn)室主要發(fā)現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)演變規(guī)律。與理科實(shí)驗(yàn)室相比，文科實(shí)驗(yàn)室具有許多不同的特征。理科實(shí)驗(yàn)室根據(jù)學(xué)科門類不同，一般由特定的硬件和軟件構(gòu)成，而文科實(shí)驗(yàn)室則由多模態(tài)大數(shù)據(jù)及軟件分析工具構(gòu)成。理科實(shí)驗(yàn)室一般采用受控實(shí)驗(yàn)的核心方法，而文科實(shí)驗(yàn)室則開展政策研究或驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)；文科實(shí)驗(yàn)室和理科實(shí)驗(yàn)室均能起到“顯微鏡”和“望遠(yuǎn)鏡”的作用，而前者是理解人類社會(huì)的“解碼器”和具體政策方案的“孵化器”。

邁克·布拉迪克（Michael Braddick） 受訪者/供圖

布拉迪克：自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)律存在本質(zhì)差異：不管蘋果是否理解萬有引力定律，它終究會(huì)落地，這正是自然科學(xué)規(guī)律的客觀性本質(zhì)；但人類的行為實(shí)踐，實(shí)際上建立在自己對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)知與理解之上，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)律的核心特征。對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而言，一旦規(guī)律特征發(fā)生重大變化，人類的行為選擇也會(huì)隨之產(chǎn)生相應(yīng)調(diào)整。由此可見，人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有至關(guān)重要的意義。

在自然科學(xué)研究中，實(shí)證研究與倫理關(guān)切的邊界相對(duì)清晰，而在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，實(shí)證研究往往沿用經(jīng)驗(yàn)主義的方法——這無關(guān)方法論的對(duì)錯(cuò)，而是長期形成的研究慣性。實(shí)證研究本就以實(shí)證性為核心特征，同時(shí)其開展既需要嚴(yán)格、規(guī)范的操作標(biāo)準(zhǔn)，也離不開研究者成熟、專業(yè)的學(xué)術(shù)判斷。例如，實(shí)證研究追求的最佳目標(biāo)是什么？學(xué)者在正式開展研究之前，應(yīng)首先厘清這一類核心問題。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：作為國內(nèi)文科實(shí)驗(yàn)室的典型代表之一，請(qǐng)您介紹一下合肥工業(yè)大學(xué)數(shù)據(jù)科學(xué)與智慧社會(huì)治理實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)情況與功能定位，以及取得了哪些進(jìn)展與成果？

楊善林：合肥工業(yè)大學(xué)開設(shè)的數(shù)據(jù)科學(xué)與智慧社會(huì)治理實(shí)驗(yàn)室，是教育部首批建設(shè)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室之一。實(shí)驗(yàn)室設(shè)立了數(shù)據(jù)治理與智能決策、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的社會(huì)信用治理、智慧醫(yī)療健康服務(wù)和智慧能源環(huán)境治理四個(gè)研究方向，目的是用數(shù)據(jù)科學(xué)和人工智能的方法來研究信用評(píng)價(jià)、健康服務(wù)、環(huán)境治理等社會(huì)科學(xué)問題。實(shí)驗(yàn)室建立以來，取得的一些成果和經(jīng)驗(yàn)主要有以下五個(gè)方面。一是探索利用數(shù)據(jù)科學(xué)和人工智能的方法來研究社會(huì)治理問題的新范式，取得了一些有價(jià)值的理論方法。二是探索了中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)之路，為形成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的國家標(biāo)準(zhǔn)和管理范式積累了一些經(jīng)驗(yàn)。三是重新認(rèn)識(shí)了新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵和外延，探索了運(yùn)用新型研究工具和方法改變哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)模式，力爭實(shí)現(xiàn)思維方法和價(jià)值引導(dǎo)方式的全面變革，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系創(chuàng)新。四是在運(yùn)用多模態(tài)大數(shù)據(jù)和人工智能技術(shù)研究社會(huì)科學(xué)問題的過程中，結(jié)合社會(huì)科學(xué)問題研究的真實(shí)需求，為數(shù)據(jù)科學(xué)和人工智能技術(shù)的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，體會(huì)到社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間是協(xié)調(diào)發(fā)展的。五是探索利用人工智能提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的數(shù)字化素養(yǎng)和技術(shù)水平，提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才的市場競爭力。實(shí)驗(yàn)室在以上五個(gè)方面發(fā)表了相關(guān)學(xué)術(shù)論文，向國家有關(guān)部門提出了一些政策建議。

人文精神的守護(hù)與創(chuàng)新工場

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：文科實(shí)驗(yàn)室與理科實(shí)驗(yàn)室雖差異明顯，但并非涇渭分明。一方面，運(yùn)用數(shù)據(jù)科學(xué)、精密儀器、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等理科方法來提升文科研究質(zhì)量、促進(jìn)文科創(chuàng)新和進(jìn)步，涉及學(xué)科范式革新。另一方面，批判性思維、倫理追問、文化共情與創(chuàng)造力等，是文科不可替代的獨(dú)特屬性。您如何看待文科實(shí)驗(yàn)室的作用？

楊善林：實(shí)驗(yàn)室建設(shè)是新文科建設(shè)的關(guān)鍵物理載體和實(shí)踐抓手，它絕非跟風(fēng)，而是時(shí)代發(fā)展的必然要求。批判性思維、倫理追問、文化共情與創(chuàng)造力不僅不會(huì)因?yàn)槲目茖?shí)驗(yàn)室的建設(shè)被削弱，反而會(huì)在實(shí)驗(yàn)室的賦能下得到前所未有的深化和彰顯。

第一，實(shí)驗(yàn)室讓批判性思維變得有據(jù)可依。傳統(tǒng)的批判多依賴于思辨和邏輯推演。而在實(shí)驗(yàn)室里，我們可以通過數(shù)據(jù)建模、社會(huì)仿真等方式將抽象的理論爭辯轉(zhuǎn)化為可視、可驗(yàn)的“思想實(shí)驗(yàn)場”。例如，關(guān)于“信息繭房”的批判，可以通過分析海量社交網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)得到實(shí)證支撐，讓批判的鋒芒更精準(zhǔn)、更具說服力。

第二，實(shí)驗(yàn)室讓倫理追問可以前置介入。在傳統(tǒng)模式下，倫理學(xué)家通常在技術(shù)或社會(huì)問題出現(xiàn)后才進(jìn)行反思和批判。而在實(shí)驗(yàn)室中，我們可以提前構(gòu)建倫理沙盒，讓前沿科技在概念和原型階段就接受系統(tǒng)性的倫理壓力測試。這使得文科的倫理智慧，從一個(gè)事后評(píng)論者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)事前規(guī)劃者和塑造者，從而實(shí)現(xiàn)前瞻性治理。

第三，實(shí)驗(yàn)室讓文化共情可感可觸。通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）和沉浸式數(shù)字?jǐn)⑹碌燃夹g(shù)，實(shí)驗(yàn)室可以打破時(shí)空界限，讓研究者或?qū)W生仿若身臨其境。這種“具身”體驗(yàn)極大地?cái)U(kuò)展了共情的邊界，讓抽象的文化理解變得鮮活而深刻。

第四，實(shí)驗(yàn)室讓創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)跨界融合。實(shí)驗(yàn)室打破了文科內(nèi)部的學(xué)科壁壘，打通了文、理、工、藝的界限。在這里，哲學(xué)家可以與程序員協(xié)作，用代碼探索哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)；歷史學(xué)家可以與設(shè)計(jì)師合作，將枯燥的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為震撼人心的信息圖譜。這種碰撞催生的不是簡單的知識(shí)疊加，而是全新的問題意識(shí)、表達(dá)形式和解決方案，這正是新文科所追求的核心創(chuàng)造力。

因此，文科實(shí)驗(yàn)室的本質(zhì)是一個(gè)思想的加速器和人文精神的守護(hù)與創(chuàng)新工場。它通過融合技術(shù)方法，讓批判、倫理、共情與創(chuàng)造在數(shù)字智能時(shí)代變得更強(qiáng)大、更相關(guān)、更具變革性。我們不是在拋棄傳統(tǒng)，而是在以新的方式更堅(jiān)定地捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)人文價(jià)值。

布拉迪克：數(shù)據(jù)科學(xué)嚴(yán)格意義上屬于理科范疇，人工智能軟件的開發(fā)也均由科技人員完成，但數(shù)據(jù)科學(xué)的應(yīng)用，正為廣義上的文科研究開辟全新的探索空間。我曾借助人工智能開展項(xiàng)目研究，這段經(jīng)歷帶來的探索感令人興奮，但與此同時(shí)，我們更需清晰界定數(shù)據(jù)科學(xué)之于文科實(shí)驗(yàn)室的潛在價(jià)值與局限性。

目前的情況是，人工智能回答問題的成效依賴于科研人員提問的質(zhì)量，且語料庫材料也取決于科研人員提供的大數(shù)據(jù)。因此，我們必須以理性視角思考智能革命帶來的結(jié)果及其背后可能存在的偏見與不完美之處。人工智能更新迭代的速度越快，人類對(duì)其行為的掌控難度就越大，這需要我們更加努力地厘清它在文科實(shí)驗(yàn)室中應(yīng)用的邊界與局限。

基于算法的人工智能，可能永遠(yuǎn)無法像人類那樣具有鮮活的思維與感知。道德認(rèn)知、情感體驗(yàn)、創(chuàng)新思維、自我意識(shí)這些人類獨(dú)有的品質(zhì)和特性，恰恰是文科研究的核心內(nèi)核，更是其區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特標(biāo)識(shí)與人文之光。

讓文獻(xiàn)重?zé)ㄐ律?/strong>

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：對(duì)于語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)等學(xué)科而言，豐富的資料搜集、廣泛的文獻(xiàn)積累至關(guān)重要，這需要耗費(fèi)幾年甚至幾十年的時(shí)間。文科實(shí)驗(yàn)室在這一領(lǐng)域?qū)l(fā)揮何種作用？

楊善林：以考古學(xué)和古文字學(xué)為例，通過建立高精度電子語料庫、數(shù)字檔案庫，文科實(shí)驗(yàn)室為文物與古籍賦予了可永久保存、無損復(fù)制的“數(shù)字生命”。文物與古籍等實(shí)物因時(shí)間、環(huán)境而消損，其觀賞與研究受制于時(shí)空，而數(shù)字副本則能突破這些限制。通過網(wǎng)絡(luò)，一件深藏庫房的珍貴文物能以三維全息形態(tài)呈現(xiàn)于世界任何角落的課堂或展廳，極大地提升文化遺產(chǎn)的公共教育與國際傳播能力，使其真正成為全人類可共享的文明記憶。

電子語料庫、數(shù)字檔案庫不只是存儲(chǔ)形式的變化，更是驅(qū)動(dòng)文科范式變革的引擎。例如，利用人工智能對(duì)海量甲骨拓片進(jìn)行自動(dòng)綴合與字形識(shí)別，能發(fā)現(xiàn)人眼難以發(fā)現(xiàn)的書寫規(guī)律與文本關(guān)聯(lián)；通過三維建模與多光譜掃描，可對(duì)青銅器、書畫等進(jìn)行非介入式的微觀觀測與虛擬修復(fù)。這拓展了研究的時(shí)空邊界，使跨地域、跨類別的文物關(guān)聯(lián)比較與深度挖掘成為可能，從而催生新的學(xué)術(shù)議題與研究路徑。

幾年甚至幾十年的文物資料搜集工作是數(shù)字檔案的源泉。一旦建立了數(shù)字檔案，就可以對(duì)其進(jìn)行智能分析和研究，發(fā)揮實(shí)驗(yàn)室的重要作用。然而，無論是電子語料庫還是數(shù)字檔案庫，均不能替代考古實(shí)地發(fā)現(xiàn)。考古發(fā)現(xiàn)與實(shí)驗(yàn)室的功能不僅相互促進(jìn)，而且為考古研究指明了新的方向。

阿西娜·卡沃拉基（Athina Kavoulaki） 受訪者/供圖

卡沃拉基：對(duì)于所有研究古典世界的學(xué)者而言，與手稿、文物或文本等物質(zhì)遺存的接觸必不可少，而這些都需要在文科實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行。研究或觸摸手稿、紙莎草文獻(xiàn)、銘文及其復(fù)制品，能為我們理解其物質(zhì)存在與作用提供深刻洞見。這種文科實(shí)驗(yàn)室的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來的研究分析至關(guān)重要。

文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)難以一蹴而就

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有觀點(diǎn)認(rèn)為，目前國內(nèi)的文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)仍存在不少弊端，在很大程度上停留于數(shù)據(jù)庫平臺(tái)、“實(shí)驗(yàn)室孵化”平臺(tái)等大數(shù)據(jù)建設(shè)，文理交叉思維、方法、范式與視野并未真正融入研究之中，文科類數(shù)據(jù)也存在難量化、廣分散的問題。您如何看待這一觀點(diǎn)？

楊善林：當(dāng)前，部分實(shí)驗(yàn)室確實(shí)存在“重平臺(tái)建設(shè)、輕研究融合”的現(xiàn)象，這說明文科實(shí)驗(yàn)室整體上還處于初級(jí)階段。任何新生事物的發(fā)展都必然經(jīng)歷一個(gè)由淺入深的過程，作為一個(gè)誕生不久、仍在摸索中的新生事物，文科實(shí)驗(yàn)室的幼苗仍有待成長為參天大樹。作為研究范式變革的產(chǎn)物，文科實(shí)驗(yàn)室具有時(shí)代性、先進(jìn)性，富有旺盛的生命力。盡管目前確實(shí)存在一些問題，但都是發(fā)展中的正常問題。應(yīng)當(dāng)說，文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)難以一蹴而就。

需要意識(shí)到，從“文理交叉”走向“文理融合”是一個(gè)長期過程，其根本動(dòng)力源于研究對(duì)象的深刻變化。在智能時(shí)代，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化現(xiàn)象日益數(shù)字化、媒介化，理解這一新對(duì)象必須引入數(shù)據(jù)思維與實(shí)驗(yàn)方法，從而推動(dòng)文理交叉。然而，真正的融合意味著兩種思維在長期研究中持續(xù)互構(gòu)，最終在方法論層面催生“數(shù)字人文”“計(jì)算社會(huì)科學(xué)”等新范式。這是一個(gè)由對(duì)象變革驅(qū)動(dòng)方法創(chuàng)新并通過實(shí)踐逐步實(shí)現(xiàn)范式重構(gòu)的深層歷程。正是在這一歷程中，才能實(shí)現(xiàn)文理交叉思維、方法、范式與視野的融合，從而推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的良性發(fā)展。

關(guān)于文科數(shù)據(jù)“難量化、廣分散”的挑戰(zhàn)，我認(rèn)為，這非但不能否定文科實(shí)驗(yàn)室，反而凸顯了其核心使命與價(jià)值所在。文科實(shí)驗(yàn)室的核心任務(wù)之一，正是要發(fā)展出針對(duì)人文社科數(shù)據(jù)特點(diǎn)的新型采集、標(biāo)注、關(guān)聯(lián)與分析方法的體系。將分散的文獻(xiàn)、碎片化的田野記錄、非結(jié)構(gòu)化的訪談，轉(zhuǎn)化為可計(jì)算、可關(guān)聯(lián)的“數(shù)據(jù)基底”，這本身就是一項(xiàng)前沿的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)工程，是文科實(shí)驗(yàn)室必須攻克的關(guān)鍵課題。

布拉迪克：不可忽視的是，文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)的確還不夠成熟，文科實(shí)驗(yàn)室的科研人員組成、團(tuán)隊(duì)建設(shè)等也仍不夠完善。目前，文科實(shí)驗(yàn)室的大部分科研人員依然來自哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)科，未來還需要吸納更多跨學(xué)科人才。此外，當(dāng)前大部分文科實(shí)驗(yàn)室仍局限于數(shù)據(jù)搜集、匯總和歸納，但基于此開展的真正意義上的應(yīng)用研究并不多。當(dāng)代自然科學(xué)研究的方法在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中也未得到充分滲透。如何把政策理論與實(shí)踐研究相結(jié)合，是今后文科實(shí)驗(yàn)室需要突破的重點(diǎn)之一。應(yīng)當(dāng)說，文科與實(shí)驗(yàn)這兩個(gè)曾經(jīng)毫無關(guān)聯(lián)的概念，隨著時(shí)代的進(jìn)步，被糅雜并結(jié)合在一起，已經(jīng)實(shí)屬不易。

從知識(shí)生產(chǎn)角度而言，我認(rèn)為，文理交叉思維的問題并不只存在于文科實(shí)驗(yàn)室建設(shè)領(lǐng)域。從更廣泛的視野來看，社會(huì)科學(xué)與醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)的多個(gè)分支，有待建立起深刻的跨學(xué)科聯(lián)系。今天，我們欣喜地看到，越來越多的社會(huì)科學(xué)家致力于研究技術(shù)變革帶來的影響。在未來，社會(huì)科學(xué)家需要思考如何有效地運(yùn)用自然科學(xué)方法來輔助其研究與分析。

實(shí)驗(yàn)室與田野

構(gòu)成“辯證循環(huán)”的研究生態(tài)

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文科實(shí)驗(yàn)室在“田野”，文科研究不僅應(yīng)在室內(nèi)進(jìn)行，也要做到“眼觀六路、耳聽八方”。您是否同意？

楊善林：田野是“鮮活真理”的源頭，是任何精密模型都無法替代的現(xiàn)實(shí)錨點(diǎn)。無論是民俗學(xué)的口述傳統(tǒng)、考古學(xué)的地層堆積，還是社會(huì)學(xué)的社區(qū)互動(dòng)與語言學(xué)的活態(tài)語料，他們都是在田野中獲得的“帶著泥土氣息”的第一手資料。它們構(gòu)成了所有理論與模型的“校準(zhǔn)器”，能有效防止研究在抽象推演中迷失方向。

因此，田野是我們永不枯竭的靈感之泉和真理之錨，而現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室則是將這些源頭活水轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)性知識(shí)與前瞻性智慧的“思想反應(yīng)堆”。今天的文科研究既需要“眼觀六路、耳聽八方”的田野智慧，也需要“智周萬物”的實(shí)驗(yàn)室手段。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范式革命不是要否定田野調(diào)查的重要性。雙方相輔相成，構(gòu)成一個(gè)循環(huán)增益的認(rèn)知閉環(huán)。智能時(shí)代的文科實(shí)驗(yàn)室正在成為田野調(diào)查的“賦能放大器”。傳統(tǒng)田野調(diào)查受限于研究者的時(shí)間、精力和感官局限，而今天的實(shí)驗(yàn)室技術(shù)相當(dāng)于為研究者裝上了“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”，讓我們能“觀”得更廣、“聽”得更遠(yuǎn)。實(shí)驗(yàn)室與田野構(gòu)成了一個(gè)“辯證循環(huán)”的研究生態(tài)。我們從田野中發(fā)現(xiàn)問題，在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行建模、分析與理論提煉，最后帶著新的假設(shè)和工具重返田野進(jìn)行驗(yàn)證與深化。

我深信，未來的日子里，文科實(shí)驗(yàn)室將帶動(dòng)形成全新的知識(shí)生產(chǎn)模式，這種獨(dú)特的作用是田野調(diào)查等方法無法替代的，正如實(shí)驗(yàn)室同樣無法替代田野調(diào)查一樣。要實(shí)現(xiàn)這一前景，實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)路徑是關(guān)鍵。實(shí)驗(yàn)室建設(shè)必須緊密結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的宏大實(shí)踐，在實(shí)踐中持續(xù)探索自身的發(fā)展邏輯與模式，不能簡單照搬理科實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)思路與方法。事實(shí)上，理科實(shí)驗(yàn)室本身也是伴隨著科技與產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的進(jìn)程而逐步成熟發(fā)展起來的。

布拉迪克：文科實(shí)驗(yàn)室在“田野”，簡單生動(dòng)地道出了文科實(shí)驗(yàn)室的根本。究其根本，文科實(shí)驗(yàn)室依賴于人類經(jīng)驗(yàn)的整體儲(chǔ)備，因?yàn)樘镆罢{(diào)查揭示了社會(huì)互動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律，例如，人們的行為習(xí)慣、道德規(guī)范以及風(fēng)俗、信念等如何相互作用。田野調(diào)查通過深入實(shí)際、觀察和分析研究對(duì)象，直接深入現(xiàn)場獲取第一手資料。第一手研究資料來源于室外調(diào)查與廣袤大地。例如，對(duì)于那些研究歷史的學(xué)者而言，不應(yīng)滿足于現(xiàn)有的書面材料或史料，應(yīng)展開參與性觀察和調(diào)查。書面材料或史料固然寶貴，但若缺少了調(diào)查實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在某種程度上限制了學(xué)者對(duì)社會(huì)問題的分析。

卡沃拉基：理論學(xué)習(xí)在古典學(xué)研究中是基礎(chǔ)，為學(xué)者提供必要的語言、歷史、文學(xué)和哲學(xué)框架。但與此同時(shí)，實(shí)地觀察與沉浸式體驗(yàn)同樣至關(guān)重要、不可或缺。古典世界的研究，本質(zhì)上是圍繞物質(zhì)文化與物理環(huán)境展開的，而這些鮮活的內(nèi)涵，僅通過教科書是無法完全領(lǐng)會(huì)的。這也是為什么我在課堂上一再強(qiáng)調(diào)實(shí)地觀察與體驗(yàn)的重要性，并且經(jīng)常組織學(xué)生前往遺址、博物館開展實(shí)地學(xué)習(xí)。

教科書可以精準(zhǔn)描述一座神廟、一棟房屋或一座古城，但唯有實(shí)地探訪考古遺址，才能讓學(xué)生把握其實(shí)際規(guī)模、地理布局、建筑間的關(guān)聯(lián)以及古代世界帶來的視覺沖擊力。在圖書館、檔案室、博物館或?qū)嶒?yàn)室，我們可以閱讀到關(guān)于帕特農(nóng)神廟的文字，但只有漫步在雅典衛(wèi)城的大理石地面上，親身感受遺跡的恢宏氣勢，才能真正體悟它的美學(xué)價(jià)值，理解其作為雅典城邦精神象征所承載的深層文化功能。

一個(gè)理想的文科實(shí)驗(yàn)室，理應(yīng)成為融合深厚理論知識(shí)和鮮活現(xiàn)場經(jīng)驗(yàn)的研究場所。就此而言，文科實(shí)驗(yàn)室的研究不應(yīng)局限于室內(nèi)，更需將田野考察的一手素材、現(xiàn)場分析報(bào)告等作為研究材料。以古典學(xué)研究為例，走出實(shí)驗(yàn)室會(huì)迫使古典學(xué)者直面歷史中的“混亂而具體的現(xiàn)實(shí)”。這將幫助學(xué)者深化對(duì)歷史與文化的理解，以一種有趣且有說服力的方式，將古典世界與現(xiàn)代世界連接起來。

作者：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 白樂

來源 ： 中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯： 王俊美

新媒體編輯：張雨楠

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