社科人語 | “安靜的力量”：青年獨(dú)處現(xiàn)象的審思與調(diào)試

近年來，青年獨(dú)處逐漸成為一種社會(huì)現(xiàn)象。從社交媒體上的“一人食”“獨(dú)居vlog”等話題的流行，到單身市場中的迷你家電、小戶型公寓的熱銷。越來越多的年輕人開始主動(dòng)貼上“社恐”自嘲標(biāo)簽，選擇“獨(dú)處”生活方式。可見，數(shù)智時(shí)代青年的獨(dú)處，已非傳統(tǒng)意義上簡單的“一人狀態(tài)”，而是與技術(shù)中介、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)變交互作用，具有更加復(fù)雜、矛盾且多樣的社會(huì)學(xué)意義。

原文 ：《“安靜的力量”：青年獨(dú)處現(xiàn)象的審思與調(diào)試》

作者 |河南省社會(huì)科學(xué)院助理研究員 張舒

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

獨(dú)處不再僅是個(gè)體心理狀態(tài)的反映，也是一種在加速社會(huì)、液態(tài)關(guān)系與績效體制等多重現(xiàn)代性壓力下，青年群體進(jìn)行自我調(diào)適、邊界維護(hù)與意義生產(chǎn)的社會(huì)行為。青年獨(dú)處行為中蘊(yùn)藏著一種“安靜的力量”，能夠影響個(gè)體發(fā)展與社會(huì)整合進(jìn)程，并最終導(dǎo)向更為成熟的個(gè)體。

獨(dú)處：緩解現(xiàn)代性焦慮的解毒劑

在傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)知中，獨(dú)處往往與“孤獨(dú)”“孤僻”“不合群”等負(fù)面標(biāo)簽相關(guān)聯(lián)。然而，當(dāng)代青年卻開始賦予獨(dú)處新的文化內(nèi)涵，將其重新定義為“自我充電”“精神療愈”“深度思考”的必要空間，是拒絕過度連接、保持主體性的生活策略。獨(dú)處的積極意義體現(xiàn)在多重維度。

在時(shí)間維度上，獨(dú)處是抵御“社會(huì)加速”的個(gè)體實(shí)踐，可以修復(fù)主體的時(shí)間體驗(yàn)。在微觀實(shí)踐中，個(gè)體嘗試重建一種更具自主性、連續(xù)性與深度的個(gè)人時(shí)間秩序，從而重獲時(shí)間的自主權(quán)。時(shí)間被技術(shù)系統(tǒng)性異化與殖民之后，社會(huì)生活的節(jié)奏不斷加速。青年在獨(dú)處中，將被異化的時(shí)間結(jié)構(gòu)進(jìn)行個(gè)體化修正。類似釘釘、飛書的工作軟件，既“創(chuàng)造了”24小時(shí)職場待機(jī)文化，消解了“下班”概念，也加速了工作中的微循環(huán)過程。然而，獨(dú)處創(chuàng)造了一種不同于“時(shí)鐘時(shí)間”的心理時(shí)間，青年可以劃定不受工作等外部系統(tǒng)入侵的時(shí)間邊界。這不僅是對個(gè)人時(shí)間的管理，更是一種對入侵私人生活的制度性邊界的防御，對維護(hù)個(gè)人生活完整性起到了重要作用。

在空間維度上，青年獨(dú)處在既定空間結(jié)構(gòu)中尋找并創(chuàng)造個(gè)人存在的能動(dòng)性，是應(yīng)對空間異化、追求空間自主權(quán)的日常實(shí)踐。空間異化帶來不穩(wěn)定的人際關(guān)系，年輕人渴望被觸碰，但卻害怕真實(shí)世界中關(guān)系帶來的責(zé)任與摩擦。在此矛盾中，年輕人更容易受到消費(fèi)主義邏輯的影響，去追捧虛擬空間中更具新鮮感、更低成本和更直接的快樂關(guān)系。結(jié)合歐文·戈夫曼“擬劇論”中對社會(huì)空間的劃分，社交媒體將前臺(tái)無限擴(kuò)展，也將后臺(tái)嚴(yán)重?cái)D壓。社交關(guān)系變得膚淺的同時(shí)，主體性也在消解。而在獨(dú)處中，青年可以消化社交經(jīng)驗(yàn)、顯露真實(shí)情感需求，以及練習(xí)情感表達(dá)，即對戈夫曼意義上后臺(tái)的再生產(chǎn)，對純粹私人空間進(jìn)行象征性建構(gòu)，以獲得一個(gè)允許卸下社會(huì)角色、展露真實(shí)自我的穩(wěn)定心理空間。這是個(gè)體在高度連接與監(jiān)控的社會(huì)中，維護(hù)精神完整性與主體性的積極努力。

在情感價(jià)值維度上，獨(dú)處促進(jìn)了個(gè)體化進(jìn)程中對自我認(rèn)同的反思。在傳統(tǒng)紐帶漸松、文化價(jià)值多元且充滿存在性焦慮的社會(huì)中，青年能夠在獨(dú)處中建構(gòu)連貫的自我敘事、生產(chǎn)意義，并促成自我對話、進(jìn)行情感的積極整合。烏爾里希·貝克指出，個(gè)體化進(jìn)程迫使個(gè)體成為自己人生唯一的規(guī)劃者和責(zé)任人。面對多元文化世界，職業(yè)、婚戀、人生都有了無數(shù)可能，青年極易陷入選擇過載的迷茫之中。在“可以成為任何人”的自由選擇背后，是“我到底是誰”的茫然。打開小紅書、知乎、豆瓣等社交平臺(tái)，算法為年輕人持續(xù)推送可模仿的成功人生公式，“自律vlog”“開啟第二人生”“精致人設(shè)”等，在“可以更優(yōu)秀”的自我剝削下，內(nèi)在真實(shí)情感被壓抑，產(chǎn)生情感異化與自我疏離。在此情景下，獨(dú)處提供了吉登斯所言反思性的必要條件，在安靜中思考“我是誰”、確認(rèn)個(gè)人責(zé)任、建構(gòu)穩(wěn)定的自我認(rèn)同，并嘗試整合生命有限性。這種直面是對抗浮躁的社會(huì)功績主義、走向自我精神成熟的必經(jīng)之路。

積極獨(dú)處的建構(gòu)與路徑調(diào)試

隨著現(xiàn)代社會(huì)從固態(tài)邁向液態(tài)，從規(guī)訓(xùn)社會(huì)轉(zhuǎn)向績效社會(huì)，從物理連接躍入數(shù)字生存，獨(dú)處的性質(zhì)與價(jià)值發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。它不僅是個(gè)人心理狀態(tài)，更成為一種在高度連接、加速運(yùn)轉(zhuǎn)與不確定性劇增的時(shí)代中，維系個(gè)體完整、促進(jìn)社會(huì)深層反思、涵養(yǎng)文明精神深度的關(guān)鍵性現(xiàn)代素養(yǎng)。其培育與建構(gòu)，需要個(gè)人認(rèn)知、社會(huì)尊重以及制度與文化環(huán)境提供更廣闊的空間與合法性。

個(gè)人層面，個(gè)人需要實(shí)現(xiàn)獨(dú)處素養(yǎng)內(nèi)化的能動(dòng)性實(shí)踐。青年主體是獨(dú)處素養(yǎng)的載體與實(shí)踐者，需要有意識(shí)地從被動(dòng)承受狀態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)選擇的實(shí)踐。一是青年需要從認(rèn)知層面明確獨(dú)處并非社交缺憾，而是一種選擇的自我相處，認(rèn)識(shí)到建設(shè)性獨(dú)處是心理健康、創(chuàng)造力與自我整合的必要條件。二是通過時(shí)間、空間管理以及心理調(diào)節(jié)等技能，學(xué)習(xí)掌握建構(gòu)積極獨(dú)處模式。青年可將深度工作、單純放松等劃分為不同類型的獨(dú)處，將有限的物理空間，如房間內(nèi)的燈光、家具陳設(shè)等進(jìn)行合理布置，配合泡茶、煮咖啡等具有儀式感的行為，對心理領(lǐng)地進(jìn)行象征性建構(gòu)。學(xué)習(xí)冥想等心理調(diào)節(jié)技能，更快速地進(jìn)入獨(dú)處狀態(tài)，進(jìn)行有效的認(rèn)知重構(gòu)和情緒消化。最后，定期進(jìn)行反思性實(shí)踐。通過記日記、散步等有助于自我反思的生活習(xí)慣，對生活事件進(jìn)行整合并構(gòu)建出連貫的自我敘事，進(jìn)行反思性自我規(guī)劃，以生活意義再生產(chǎn)對抗現(xiàn)代性焦慮。

在社會(huì)層面，積極獨(dú)處作為被廣泛認(rèn)可的健康生活方式的有機(jī)組成部分，既需要文化敘事的生態(tài)性支持，也要有深度價(jià)值的良性引導(dǎo)。需要改變將“時(shí)刻連接”等同于創(chuàng)造價(jià)值的單一敘事，為獨(dú)處提供合理的價(jià)值支撐，并形成尊重個(gè)人心理邊界、尊重深度思考、提供多樣化選擇的友善社會(huì)生存環(huán)境。一是在文化發(fā)展與價(jià)值觀引導(dǎo)上，創(chuàng)造多元化成功與幸福的社會(huì)想象。化解韓炳哲提到的“績效社會(huì)”的敘事方式對自我的剝削，支持關(guān)注個(gè)人內(nèi)心世界，鼓勵(lì)“慢生活”“深度閱讀”等生活方式。媒介傳播在文化敘事中應(yīng)呈現(xiàn)更多樣的幸福人生，減少社交達(dá)人和工作狂的單一崇拜，轉(zhuǎn)而認(rèn)同善于通過獨(dú)處平衡工作與生活的積極形象。二是在公共空間中創(chuàng)造可供獨(dú)處的物理空間，支持群體氛圍中的共同獨(dú)處體驗(yàn)。例如在圖書館、公園、博物館、社區(qū)活動(dòng)中心等城市空間中，設(shè)計(jì)更多便于單人沉思、閱讀或休息的角落，推廣類似“安靜車廂”的無電子設(shè)備區(qū)域等。三是將獨(dú)處作為一種全人教育的素養(yǎng)，納入教育體系。由于獨(dú)處能力是自我認(rèn)知、情緒調(diào)節(jié)與深度思考的基礎(chǔ)，因此，可就獨(dú)處能力的培養(yǎng)開設(shè)相關(guān)課程，通過思維訓(xùn)練、技能教授等方法，進(jìn)行有意識(shí)地強(qiáng)化。四是通過勞動(dòng)制度的優(yōu)化，明確非工作時(shí)間，界定工作與生活的邊界。從推崇“隨時(shí)響應(yīng)”的表演式工作模式，轉(zhuǎn)向看重成果質(zhì)量的評價(jià)體系，為深度工作提供創(chuàng)造空間。最后，也可通過法律政策，提供相關(guān)的權(quán)益保障。

當(dāng)個(gè)人善于獨(dú)處、社會(huì)尊重獨(dú)處、國家保障獨(dú)處時(shí)，獨(dú)處便不再僅是個(gè)人對抗現(xiàn)代性焦慮的解藥，而是會(huì)成為人類在數(shù)字文明時(shí)代保護(hù)內(nèi)在精神自由并免于被工具化的一種生存可能。

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第2005期第3版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編：程鑫云

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