文明的繼承與開(kāi)新：中國(guó)古典學(xué)的當(dāng)代使命

中國(guó)古典學(xué)在新時(shí)代的興起，關(guān)聯(lián)著中國(guó)式現(xiàn)代化的新階段，也意味著在世界百年未有之大變局中努力推進(jìn)中華文明的賡續(xù)和開(kāi)新。文明的開(kāi)新并不是從無(wú)到有的創(chuàng)造，而是“新故相資而新其故”的過(guò)程，這既要求中國(guó)古典學(xué)的登場(chǎng)，也為中國(guó)古典學(xué)確立了光輝使命。

中國(guó)現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)的主要分支在民國(guó)時(shí)期已經(jīng)大體確立，中國(guó)古典學(xué)術(shù)的研究如傳統(tǒng)的四部之學(xué)，被文、史、哲諸學(xué)科接收，而且是以文學(xué)史、哲學(xué)史等廣義的史學(xué)立身的，作為一門(mén)學(xué)科的古典學(xué)則長(zhǎng)期缺位。何以如此？一個(gè)可能的解釋與中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相關(guān)。晚清民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)與學(xué)術(shù)都面臨著從文化、文明意義上的“天下”轉(zhuǎn)型為政治權(quán)力單元的“民族—國(guó)家”的過(guò)程，轉(zhuǎn)型的目的在于進(jìn)入現(xiàn)代世界體系，并在其中獲得一席之地。這與救亡圖存背景下“保種”“保國(guó)”成為全民族的優(yōu)先事項(xiàng)密切相關(guān)。為了進(jìn)入現(xiàn)代世界體系，民族與國(guó)家的自我保存必須以成立“民族—國(guó)家”的方式進(jìn)行?！疤煜隆钡耐穗[、“民族—國(guó)家”的建構(gòu)，與王國(guó)維所謂最深層的秩序危機(jī)——“道出于二”——相關(guān)，“民族—國(guó)家”背后并非沒(méi)有文明意義上的“天下”，只不過(guò)支撐它的是近代的西方“天下”——西方的現(xiàn)代性之道。當(dāng)西方之道及其承載的文明走上前臺(tái)，中國(guó)之道及其文明則隱入背景，位于“民族—國(guó)家”背后一顯一隱的兩種“道”的沖突競(jìng)合，構(gòu)筑了晚清民國(guó)以來(lái)最深層的張力結(jié)構(gòu)。

在“道出于二”的狀況下，西方天下觀被引入并主導(dǎo)了現(xiàn)代性的解釋權(quán)，這一度致使支撐中國(guó)現(xiàn)代化敘事的是以未來(lái)為中心而組織過(guò)去和現(xiàn)在的現(xiàn)代歷史性體制。光明而完美的未來(lái)被設(shè)置為歷史的終點(diǎn)，與此相應(yīng)，中國(guó)的“古典”蛻變?yōu)椤肮糯钡摹皣?guó)故”，無(wú)論是這里的“古”還是“故”，都只是必須擺脫、告別的對(duì)象，即作為現(xiàn)代化的障礙物而被設(shè)置，不再具有典范意義；“古典”之“典”的維度被解構(gòu)，剩下的只是作為阻礙物和革命對(duì)象的陳?ài)E。這也是中國(guó)的現(xiàn)代化在早期呈現(xiàn)為以新文化、新天地、新國(guó)、新人話(huà)語(yǔ)來(lái)表述自己，并堅(jiān)定地與舊文化、舊世界、舊國(guó)、舊人決裂的原因。在這一語(yǔ)境中，中國(guó)古典學(xué)自然不可能成立。更關(guān)鍵的是，“道出于二”的困境使得古今之異被等同于中西之別，西方之道被視為“今”乃至“未來(lái)”，古典中國(guó)之道則被視為“古”。這使得晚清民國(guó)以來(lái)諸種現(xiàn)代化嘗試，都不得不以文化和文明的自我否定的方式來(lái)重獲國(guó)族之新生。這就是內(nèi)在于早期中國(guó)現(xiàn)代化中的古今張力。

新中國(guó)成立后，民族和國(guó)家的意識(shí)深入制度、生活與人心，現(xiàn)代中國(guó)展現(xiàn)出前所未有的動(dòng)員和組織能力。以此為基礎(chǔ)，改革開(kāi)放獲得了巨大成功，中國(guó)崛起為世界性大國(guó)，深度融入現(xiàn)代世界體系的諸多層面。在這種情境下，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)不再純粹是中國(guó)內(nèi)部的問(wèn)題，而是同時(shí)關(guān)聯(lián)著世界整體。中國(guó)問(wèn)題與世界問(wèn)題乃至人類(lèi)問(wèn)題深刻交織在一起。在“文明沖突論”甚囂塵上之時(shí)，中國(guó)提出全球文明倡議，克服文明隔閡，主張文明互鑒，中國(guó)內(nèi)部的發(fā)展也被定位為物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，政治意義上的“國(guó)家”和文明意義上的“天下”形成融合。

在現(xiàn)代中國(guó)的自我理解過(guò)程中，中華文明的重要性越來(lái)越凸顯，一度被擠壓在背景深處的“天下”從隱性狀態(tài)走向顯性狀態(tài)。更重要的是，大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)不得不調(diào)動(dòng)超出民族和國(guó)家之上的文明層次上的資源，從外部推動(dòng)了對(duì)中國(guó)古典文明意義上的“天下”的認(rèn)同。中國(guó)的古典文明也不再是近代處境下被解構(gòu)和革命的對(duì)象，不再被安置于“中國(guó)”的外部，而是內(nèi)在于“中國(guó)”之中，并且構(gòu)成界定“中國(guó)”本質(zhì)不可或缺的維度。在新時(shí)代，“天下”重新走上前臺(tái)，與“中國(guó)”相互支撐、彼此充實(shí)。

新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以“反封建”“打倒孔家店”等話(huà)語(yǔ)展現(xiàn)出來(lái)的激進(jìn)態(tài)度，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的確有其歷史合理性；但在新時(shí)代、新形勢(shì)下，在“第二個(gè)結(jié)合”的精神指導(dǎo)下，古今問(wèn)題不再與中西問(wèn)題捆綁，中國(guó)式現(xiàn)代化的文明論根基并非西方之道，而是中國(guó)之道。古典文明不再是負(fù)擔(dān)，而是中國(guó)式現(xiàn)代化的深厚資源。“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的“中國(guó)性”、中國(guó)自主知識(shí)體系的“自主性”，都無(wú)法脫離中國(guó)古典文明的深厚土壤。

于是，作為學(xué)科的中國(guó)古典學(xué)的出現(xiàn)也就不再偶然。盡管其學(xué)科化和建制化尚在發(fā)展過(guò)程中，但它仍然關(guān)聯(lián)著中華文明以整體性知識(shí)的方式建制化回歸。作為中國(guó)式現(xiàn)代化中的一樁“大事因緣”，中國(guó)古典學(xué)的興起與古今問(wèn)題的新理解密切相關(guān)。中國(guó)古典學(xué)絕非與價(jià)值無(wú)涉的關(guān)于古代文明的系統(tǒng)化知識(shí)，而是中華文明敘事最重要的表達(dá)形式。作為中華文明的自我理解和闡釋方式，中國(guó)古典學(xué)以服務(wù)于文明的繼承與開(kāi)新為崇高使命?；诂F(xiàn)代處境重新解釋和活化中國(guó)古典，也是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。一方面，要以中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)重釋中國(guó)古典，另一方面，也要以古典文明的智慧充實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化。

隨著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)入新階段，文明與文化的維度深刻影響了“中國(guó)”內(nèi)涵的界定，源于古典的文明意義上的“天下”從背景走上前臺(tái)。地理、民族、國(guó)家、文化等多重維度交織融合，現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)不再彼此隔絕，而是共同構(gòu)成文明意義上的中國(guó)。中國(guó)自身就內(nèi)蘊(yùn)著“天下”的向度，必須以超出政治實(shí)體的文明形式，承擔(dān)起作為世界性大國(guó)與天下型國(guó)家的責(zé)任。

在這一語(yǔ)境中，中國(guó)古典學(xué)的興起恰恰構(gòu)成一種媒介，連接起古典與現(xiàn)代、中國(guó)與天下。與西方古典學(xué)僅僅專(zhuān)注于西方自身的古典研究不同，中國(guó)古典學(xué)自其開(kāi)端就包含了多元文明的視野，既以中國(guó)古典研究為主體，又將西方古典、印度古典等納入視野，在中外古典的互鑒和互釋中確立自身。就此而言，中國(guó)古典學(xué)既以中華民族五千多年的文明實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)和智慧為根基，又因吸收并揚(yáng)棄了其他民族的古典而成為世界古典學(xué)在當(dāng)代的重要代表。總之，新時(shí)代興起的中國(guó)古典學(xué)，作為直面中華文明的起源敘事與整體敘事的系統(tǒng)性知識(shí)，承擔(dān)著文明繼承與開(kāi)新的重任；它絕非被封閉在古代中國(guó)的學(xué)問(wèn)，而是一種代表人類(lèi)文明新形態(tài)，與中華文明同呼吸、共命運(yùn)的世界性學(xué)問(wèn)。

作者系華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所教授

來(lái)源 ： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

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