趙林：人生必有悲劇，但哲學(xué)讓它變得崇高

哲學(xué)有什么用?這是一個(gè)非常實(shí)際的問題，也是我在上課時(shí)同學(xué)們最愛問的一個(gè)問題。

▌?wù)軐W(xué)無用：急功近利時(shí)代的“屠龍之術(shù)”

我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)哲學(xué)沒落的時(shí)代，我常說，我們這個(gè)時(shí)代缺乏真正的哲學(xué)，我們很不幸，生活在這么一個(gè)沒有哲學(xué)的時(shí)代。

但是從另一個(gè)角度來說，我們也很幸運(yùn)，因?yàn)橐粋€(gè)沒有哲學(xué)的時(shí)代是一個(gè)輕松的時(shí)代，一個(gè)使人可以像動(dòng)物一樣跟著感覺走的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)不是崇高而是快樂。

無論大家對(duì)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值判斷是褒是貶，但是有一點(diǎn)是大家都必須承認(rèn)的，那就是我們的時(shí)代是一個(gè)市場(chǎng)化的時(shí)代，一個(gè)浮躁的時(shí)代，一個(gè)急功近利的時(shí)代。

在這個(gè)時(shí)代里，人們學(xué)習(xí)任何東西，首先都要問：“它有什么用？”比如上大學(xué)，父母為你們選擇專業(yè)，都會(huì)考慮學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)，將來畢業(yè)以后又什么用。正因?yàn)槿绱耍詻]有人愿意學(xué)哲學(xué)。

如果有同學(xué)問我，哲學(xué)有什么用，我就會(huì)反問你，你所說的這個(gè)“用”到底是指什么意思？如果是指實(shí)際的用途、功利意義上的用處，也就是說，哲學(xué)能夠給你帶來什么實(shí)際的好處？那么我就會(huì)斬釘截鐵地回答：哲學(xué)沒有任何實(shí)際的用處。

美國一個(gè)哲學(xué)家詹姆士曾經(jīng)說過：“哲學(xué)不能烤面包！”他的意思是說，哲學(xué)并不能給你帶來什么實(shí)際利益。

中國人民大學(xué)有一位已經(jīng)去世的老先生，是我國哲學(xué)學(xué)界的一位泰斗級(jí)人物，苗力田先生，他一輩子研究西方哲學(xué)，晚年又參悟中國哲學(xué)和中國文化。

苗先生說，他一輩子幾十年學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，后來又參悟中國哲學(xué)，最后得出了一個(gè)比較性的結(jié)論：

我認(rèn)為中國哲學(xué)和中國文化的特點(diǎn)是“重現(xiàn)世、尚事功，學(xué)以致用”，而西方哲學(xué)和西方文化的特點(diǎn)恰恰相反，是“重超越、尚思辨，學(xué)以致知”。西方哲學(xué)的顯著特點(diǎn)就是沉溺于純粹思辨，喜歡追問事物背后的本質(zhì)，學(xué)習(xí)的目的就是為了獲得知識(shí)，而不在乎功用。

我非常同意、也非常推崇這個(gè)觀點(diǎn)。中國古代有一個(gè)寓言，說一個(gè)人花了千金，學(xué)了三年，學(xué)會(huì)了屠龍，結(jié)果卻一無所用，為什么呢？因?yàn)闆]有龍給你屠。因此中國大凡學(xué)了沒有用的東西，就被叫做“屠龍之術(shù)”。

根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，哲學(xué)在今天這個(gè)急功近利的時(shí)代里，對(duì)于同學(xué)們以及你們的家長來說，就是“屠龍之術(shù)”。

以至于我們這些教哲學(xué)的人在外面與別人聊天，別人問你是學(xué)什么的，我只能說自己是學(xué)哲學(xué)的，但是總要加上一句，不是搞政治的，是學(xué)西方哲學(xué)的，甚至還要說是學(xué)基督教哲學(xué)的。為什么要這樣呢？因?yàn)樵谝话闳搜劾铮粋€(gè)學(xué)哲學(xué)的人就好像是一個(gè)很古怪的怪物一樣的。

所以在這個(gè)意義上說，哲學(xué)就是屠龍之術(shù)，沒有什么實(shí)際的用處。我們由于是在中國文化的環(huán)境和氛圍中長大的，在我們的文化傳統(tǒng)中本來就有經(jīng)世致用的巨大慣性，再加上我們這個(gè)時(shí)代的急功近利特點(diǎn)，所以哲學(xué)成為一門冷僻之學(xué)，這是完全可以理解的。

▌?wù)軐W(xué)之用：通過改變眼光而改變世界

所以我要提醒大家，你們不要指望哲學(xué)有什么實(shí)際的用處，哲學(xué)確實(shí)是沒有用的。但是我同時(shí)也要說明一點(diǎn)，所謂“用”，它有兩種含義，一種是實(shí)用或者功利意義上的“用”，就是直接帶來物質(zhì)利益的用處。

比如說，學(xué)習(xí)法律、學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)管理，它們能給你帶來物質(zhì)利益的用處，使你成為一個(gè)律師、一個(gè)總裁，從而干大事、賺大錢。那套知識(shí)你學(xué)會(huì)了以后，在日后的工作中再把他轉(zhuǎn)賣給你的老板、你的上司，從而可以換得錢財(cái)、地位、名譽(yù)等等，你就可以利用這些東西來改善你的生活狀況，從而改變你的生活環(huán)境。

因此，這種意義上的“用”，說到底就是改變環(huán)境之用。比如說，你是學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)的，面對(duì)一套一套會(huì)計(jì)學(xué)理論，實(shí)際上你并不愛好它們，你只是把它們當(dāng)做一種謀生工具。

大學(xué)畢業(yè)以后去當(dāng)一個(gè)會(huì)計(jì)師，把所學(xué)的這些理論運(yùn)在你的工作崗位上，運(yùn)用得好，你就可以獲得一定的地位，成為高級(jí)會(huì)計(jì)師，賺到很多的金錢。然后你用金錢來改善你的生活環(huán)境，住好房子，買名牌衣服，大家都很羨慕你。于是，你在精神上、心理上就會(huì)感到非常快樂、非常幸福，你就會(huì)說，學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)確實(shí)是有用的。

但是，當(dāng)你這樣感受的時(shí)候，你是否意識(shí)到這種快樂感和幸福感是繞了一大圈才實(shí)現(xiàn)的？你首先要把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)變成金錢和地位，然后再用它們來改善你的生活狀況，最后才能從自己的享受和別人的羨慕中感受到快樂和幸福。

但是不要忘記了，我們除了要面對(duì)環(huán)境之外，同樣也必須面對(duì)自身。我們的快樂感和幸福感，既可以通過改變環(huán)境來實(shí)現(xiàn)，也可以通過改變自己來實(shí)現(xiàn)。

從某種意義上來說，改變自身可能比改變環(huán)境更加重要，因?yàn)橐粋€(gè)人永遠(yuǎn)只能活在自己的感覺和思想之中，只能活在自身之中，環(huán)境必須通過自身才能被感受到。

世界就是自己眼中的世界，有什么樣的眼光，就能看到什么樣的世界。因此改變眼光，實(shí)際上就改變了世界。

在同學(xué)們看來，這個(gè)觀點(diǎn)可能有唯心主義之嫌。但是我們強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)的最大用處就在于改變自己的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)，如果精神狀態(tài)和心理素質(zhì)改變了、提高了，那么對(duì)世界的看法肯定就和別人不一樣，就會(huì)看到更廣闊的領(lǐng)域、更深刻的奧秘。

這就是“用”的第二種意義，即精神上或心理上的用處。這種用處可以使你在精神上保持一種高層建瓴的姿態(tài)，使你不用繞剛才那個(gè)大圈子就能夠直接體驗(yàn)到精神上的愉悅和心理上的快樂。

事實(shí)上，當(dāng)我們賺了錢去買好吃的事物、好看的衣服等等，然后再用這些東西來滿足自己的欲望，最終在心理上產(chǎn)生一種快樂感和幸福感；這與我們?nèi)バ蕾p一場(chǎng)美妙動(dòng)聽的音樂會(huì)、閱讀一段優(yōu)美感人的散文詩和進(jìn)行一次啟迪智慧的哲學(xué)思辨，從而直接從中體會(huì)到心理上的快樂和精神上的愉悅，二者不過是殊途同歸罷了。

這樣看來，哲學(xué)的用處恰恰就在于使我們?cè)诰裆虾托睦砩希苯痈惺艿揭环N心曠神怡的快樂和幸福。當(dāng)別人由于環(huán)境的限制而苦惱時(shí)，你卻會(huì)因?yàn)樽陨硭刭|(zhì)的提高而在精神上感到豁達(dá)和愉悅。

雖然你并沒有改變環(huán)境本身，但是卻把自身改變了，從而也就改變了你眼中所看到的世界，你思想中所思考的世界。離開了你的感覺、你的思維。

世界本身的所謂客觀性又有什么意義呢？我們固然不能像18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊那樣認(rèn)為“存在就是被感知”，但是我們至少可以說，存在的意義是離不開我們的感受和思維的。

世界的存在是客觀的，但是它的意義卻是主觀的，因人而異的。世界的存在只有在你的感受中、在你的思維中，才是有意義的。

我常常對(duì)一些問我哲學(xué)有什么用的同學(xué)說：“其實(shí)想一想，這個(gè)世界說到底不過就是自己眼中的世界，如果眼光改變了，眼中的世界當(dāng)然也就改變了。”

哲學(xué)就是幫助我們調(diào)理、改善、提高自己的眼光的學(xué)問，就是改變自身、而不是改變環(huán)境的學(xué)問。這樣一來，哲學(xué)的用處就充分顯示出來了。

如果你有了這樣一種深刻的反思，你就不會(huì)去隨波逐流，不會(huì)在乎別人怎么看你，你就會(huì)像但丁所說的那樣：“走自己的路，讓別人說去吧！”這時(shí)你就能體會(huì)到心靈的自由，以及與這種自由相伴隨的快樂和幸福感。只有當(dāng)你達(dá)到了這種精神境界，你才知道哲學(xué)到底有什么用。

由此可見，哲學(xué)與其他實(shí)用性學(xué)科的最大不同之處在于，其他學(xué)科的知識(shí)都被用來改變環(huán)境，哲學(xué)的智慧卻被用來改變自身。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為改變自身比改變環(huán)境更加重要。這種觀點(diǎn)或許會(huì)使同學(xué)們把我當(dāng)做一個(gè)唯心主義者。

其實(shí)我既不是一個(gè)唯心主義者，也不是一個(gè)唯物主義者，我是一個(gè)懷疑主義者。當(dāng)然這是一種“有教養(yǎng)的懷疑”，我老是處于一種懷疑和批判的意識(shí)中，唯心主義也好，唯物主義也好，對(duì)我來說，都需要進(jìn)行懷疑和批判。

但是我覺得，一個(gè)人注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，主動(dòng)提高自己的主觀素質(zhì)，比起改變自己的客觀環(huán)境，可能更為重要。

▌人生必有悲劇，而哲學(xué)讓它變得崇高

我平時(shí)喜歡講悲劇，哲學(xué)就是一場(chǎng)崇高的悲劇。在我們的生活中到處都有悲劇，悲劇的存在是一個(gè)客觀事實(shí)。

一個(gè)人要想一輩子不經(jīng)歷悲劇，那是不可能的，除非這個(gè)人根本就沒有生活過。只要生活，就會(huì)遇到悲劇，一種沒有經(jīng)歷過悲劇的人生才是真正悲慘的人生。

但是，問題的關(guān)鍵不在于有沒有悲劇，而在于你如何對(duì)待悲劇。如果僅僅把悲劇當(dāng)做一件悲慘的事情，人本身也就成為一個(gè)很悲慘的人了。

但是如果有一種哲學(xué)的素養(yǎng)，有一種超脫的姿態(tài)和深邃的睿智，把悲劇看做是人生中的一些必然性插曲，這些插曲有時(shí)候還具有幾分崇高的色彩，他們會(huì)帶給我們一些深刻的啟示，那么我們就會(huì)對(duì)人生的悲劇采取一種一笑置之的態(tài)度。

這種態(tài)度，從貶義上來說，可以叫做阿Q精神；但是從褒義上來說，就是一種極高的哲學(xué)素養(yǎng)。這也就是所謂“大智若愚”的道理。

哲學(xué)是一種每個(gè)人都需要，但是很多人“日用而不知”的學(xué)問。它如此誘人，卻又有些難以接近。對(duì)大多數(shù)人來講，哲學(xué)就是一堆漂浮在云端的抽象概念，仿佛永遠(yuǎn)難以觸及。這主要有兩個(gè)原因：

一是很多哲學(xué)著作晦澀艱深，只適合特別專業(yè)的學(xué)者研讀，這讓許多對(duì)哲學(xué)感興趣但基礎(chǔ)比較薄弱的讀者望而卻步。二是有一些國外通俗哲學(xué)作品，好則好矣，但翻譯總難盡如人意，不接地氣。

為此，先知書店特別推薦趙林《西方哲學(xué)史講演錄》最新修訂版，這是一本不晦澀、“說人話”的哲學(xué)入門佳作。

趙林，國家級(jí)教學(xué)名師，武漢大學(xué)“四大名嘴”之一。他在武漢大學(xué)長期開設(shè)“西方哲學(xué)史”、“西方文化概論”等課程，其中“西方哲學(xué)史”課場(chǎng)場(chǎng)爆滿，一座難求。他以“西方哲學(xué)史”課程為基礎(chǔ)整理的《西方哲學(xué)史講演錄》在豆瓣獲得過千人評(píng)價(jià)，并且評(píng)分高達(dá)9.4。許多讀者一致認(rèn)為：“這是國內(nèi)最適合入門的西哲史書目”。

在《西方哲學(xué)史講演錄》一書中，趙林老師回應(yīng)了四大“哲學(xué)”問題：哲學(xué)是什么，如何學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)史的方法，以及哲學(xué)有什么用。本書一路從古希臘講到黑格爾，通過展現(xiàn)不同哲學(xué)家的歷史順序與哲學(xué)概念發(fā)展之間的關(guān)系，揭示了西方哲學(xué)思想史的內(nèi)在邏輯。趙林語言幽默，金句迭出，將“枯燥的”哲學(xué)課講得生動(dòng)活潑。長按下圖，識(shí)別圖中的二維碼，即可收藏。

添加：Leonardo2010317