為什么說西方政治哲學(xué)家孟德斯鳩和洛克，還不如朱元璋？

最近因?yàn)閿貧⒕€的問題，研究了一些美國福利政策，以及為什么美國福利整體來說比歐洲差，最后懷疑其那一大批西方的政治哲學(xué)家，比如說孟德斯鳩，比如說洛克之類的，我現(xiàn)在必須認(rèn)為：這批西方的哲學(xué)家的思想其實(shí)很淺薄。

我們從一個(gè)問題入手：

客觀事實(shí)：美國政府是發(fā)的起食品券的，是因?yàn)槊绹司鵊DP接近9萬美元，聯(lián)邦政府有極大的財(cái)政空間，有全球最強(qiáng)的主權(quán)貨幣發(fā)行權(quán)，有長期，低成本，大規(guī)模的發(fā)債能力，哪怕把 SNAP、Medicaid、住房補(bǔ)貼、現(xiàn)金救助全部翻倍，美國財(cái)政和金融體系都不會(huì)。

美國不像印度，印度是真沒錢，美國是有錢，但是選擇了低福利。

為什么？

上面這些說法，其實(shí)在美國政治并不新鮮，一般對(duì)這個(gè)問題的解釋是這樣的：

• 福利如果足夠兜底，工資最低的崗位沒人干

• 福利如果是“無條件的”，勞動(dòng)力對(duì)資本議價(jià)能力上升

• 福利如果能“體面地活”，工作紀(jì)律、服從性下降

• 讓底層長期處于不安全狀態(tài)，并不是為了讓他們“肯干活”，

• 而是為了讓他們“永遠(yuǎn)沒有真正的談判能力”。

• 這是資本主義后期的不治之癥。

就上面這個(gè)說法，很抨擊了，非常的歐美左派，但是我不信，為什么我不信？

因?yàn)楹芎唵?，美國搞了這一堆也沒見美國工人真的比歐洲中日韓強(qiáng)啊，也就是無效的。但是還在，這就說明壓根不是這回事，歐美左派的解釋是錯(cuò)誤的。

所有的解釋都指向了共同的特征：博弈。

如果把國家—社會(huì)—?jiǎng)趧?dòng)關(guān)系一律還原成“理性主體的博弈”，會(huì)遮蔽很多真實(shí)運(yùn)行機(jī)制。很多國家不是靠博弈在運(yùn)轉(zhuǎn)，而是靠內(nèi)化的秩序

很多社會(huì)并不是天天在算我能不能退出、你怕不怕我不干之類的。

而是大家默認(rèn)某些安排本來就應(yīng)該如此。對(duì)于這方面，無論是歐洲，中日韓，都是。

大多數(shù)成熟的文明都有這種內(nèi)化的秩序，美國這種人造的文明似乎天生有一種“算計(jì)”，把原本應(yīng)當(dāng)被內(nèi)化的東西，全部外包給市場與個(gè)人算計(jì)。醫(yī)保，住房，教育，養(yǎng)老都是，所有人都被迫以博弈主體的姿態(tài)存在。不是因?yàn)樗麄兿胨阌?jì)，而是不算就活不下去。

博弈不是所有國家的運(yùn)行邏輯，但當(dāng)一個(gè)社會(huì)缺乏內(nèi)化秩序和共同體機(jī)制時(shí)，它就會(huì)被迫退化成博弈社會(huì)。

成熟的社會(huì)根本不是靠博弈運(yùn)轉(zhuǎn)的，而是靠秩序、身份與默認(rèn)規(guī)則。

那為什么美國是這樣的？

美國制度是一種被刻意設(shè)計(jì)出來的制度，比如說上面所說的博弈的問題，就牽扯到三權(quán)分立，三權(quán)分立就是一種權(quán)力的博弈，然后就牽扯到洛克和孟德斯鳩，世界上所有國家，真正實(shí)現(xiàn)三權(quán)分立的其實(shí)只有美國。

三權(quán)分立這些東西是被刻意設(shè)計(jì)出來的，并非是真正政治的運(yùn)行總結(jié)，三權(quán)分立的核心目的，不是讓國家高效運(yùn)作，而是讓任何人都“不好好做成事”

一個(gè)自然而形成的國家，應(yīng)該是：先有文明，然后有秩序，最后有國家，然后才有制衡機(jī)制。

而美國這種被設(shè)計(jì)出來的國家，是先有了制衡，然后再在制衡這個(gè)框架內(nèi)長出了政治，對(duì)于美國來說，博弈不是副產(chǎn)品，博弈就是運(yùn)行方式的本身。

權(quán)力分立只是從理論上推測的東西，和現(xiàn)實(shí)一毛錢關(guān)系都沒有。

洛克和孟德斯鳩的問題在哪？

洛克和孟德斯鳩都從來沒有真正執(zhí)政過， 他們討論的是“權(quán)力應(yīng)當(dāng)如何被限制”，而不是“國家應(yīng)當(dāng)如何被治理”。 他們從“假設(shè)的人”出發(fā)，而不是從“真實(shí)運(yùn)行的國家”出發(fā)。

我們知道經(jīng)濟(jì)上有所謂的“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，政治其實(shí)也是一樣。

我們看看朱元璋

中國古代的政治經(jīng)驗(yàn)是怎么一代代的下傳的？也是猜的嗎？

并不是，是通過圣訓(xùn)，圣諭 ，遺詔等方式，有一部分雖然不是皇帝親手寫，但是皇帝進(jìn)行了認(rèn)定，那么也可以被視為一種傳承。

這些圣訓(xùn)，圣諭 ，遺詔等東西，大多數(shù)誕生于戰(zhàn)亂，政變，財(cái)政危機(jī)，官僚失控，都是上一代踩過的坑，沒有推理，也不給你講什么普遍真理，就跟你說當(dāng)年就發(fā)行過這個(gè)。

而我們一代代修史書，修前朝史，以亡國史為教育，這都是把失敗的經(jīng)驗(yàn)制度化，做負(fù)面教材，有些甚至很小的東西。

比如起居注，皇帝每天說什么做什么，這也要寫？要寫，要寫官員如何反應(yīng)，要寫決策如何形成，要寫皇帝如何對(duì)付不同的官員，要寫皇帝如何妥協(xié)和強(qiáng)硬，都在起居注里面。

很多很多的經(jīng)驗(yàn)，凝聚成了制度，這本就該如此，但是很奇怪的是，到了近代，真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)被視作“腐朽的封建思想”，而壓根是純靠推理的東西，堂而皇之的登堂入室，等真的和社會(huì)進(jìn)行接軌，不是這不適應(yīng)，就是那不適應(yīng)。

所有政治思想，只要不承擔(dān)治理后果，本質(zhì)上都是不完整的；而誰被允許不完整，誰不被允許，是權(quán)力決定的。

洛克和孟德斯鳩，都是“未曾主政的思想家”，他們只不過是恰好被歷史中的強(qiáng)權(quán)國家“選中并利用”，因而被包裝成了“現(xiàn)實(shí)主義”。

而中國皇帝的圣訓(xùn)：沒有普世道德，沒有優(yōu)美推論，但它來自真實(shí)失敗，真實(shí)死亡，真實(shí)崩潰。

舉個(gè)例子，我看過國內(nèi)有不少新左派的人物，言辭激烈的批駁“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”，結(jié)果導(dǎo)致基層的權(quán)力被地主老財(cái)，被“鄉(xiāng)紳”篡奪，這是事實(shí)嗎？是事實(shí)，那“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”是對(duì)的嗎？在當(dāng)年就是對(duì)的。

為什么中國古代絕大部分時(shí)代是宗族強(qiáng)，地方自治強(qiáng)，依賴于地方，注重習(xí)慣法，注重禮俗，講究穩(wěn)定，不追求極端動(dòng)員，我不跟你講“對(duì)或者不對(duì)”，我討論的是“已經(jīng)成為歷史”的事情。

因?yàn)楹芎唵危哼@就是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)決定的啊，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)土地是固定的，人口高度依賴于地方，它不像游牧民族一樣，還能動(dòng)，而農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力很低，幾乎沒什么規(guī)模效應(yīng)，國家征收哪怕一點(diǎn)都很敏感，因此為了維持一個(gè)穩(wěn)態(tài)，你需要什么？

你需要“降低統(tǒng)治成本”

那怎么“降低統(tǒng)治成本”？

最低的成本是什么？

簡單：自治。

這樣治理外包給宗族，所以皇權(quán)不下鄉(xiāng)，也不能下鄉(xiāng)。

穩(wěn)定，可預(yù)測，不折騰，

為了達(dá)到這個(gè)低成本，因此你需要世襲，傳統(tǒng)，禮制。

這是為什么要周禮。

那為什么秦制就不一樣呢？那為什么秦朝就可以郡縣制，編戶齊民，連坐，軍功爵？這不更像游牧民族嗎？

因?yàn)槟鞘窃诖蛘贪　?/p>

秦制壓根就不是為了平時(shí)治理而設(shè)計(jì)的，而是為了持續(xù)戰(zhàn)爭和擴(kuò)張，高死亡率的補(bǔ)充而存在的。

秦制整套制度不是為了最小成本統(tǒng)治，而是為了打贏仗，所以它勝利了。

而由于它不是為了最小成本統(tǒng)治，就注定了它不可能持久，所以它統(tǒng)一以后短時(shí)間內(nèi)就嘎了。

而漢朝看到了它的弊端對(duì)它進(jìn)行了改革，所以漢朝持續(xù)時(shí)間更長。

中國古代的政治哲學(xué)是卡在生存之上，這也是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力所決定的，一點(diǎn)問題都沒有。

美國是一個(gè)幸運(yùn)的國家，它有足夠多的資源來真正的實(shí)踐僅存在人們想象中的哪些東西，很可惜，它也到此為止了。

美國一樣要進(jìn)入一個(gè)文明誕生的過程，要有真正的美利堅(jiān)文明，而現(xiàn)在幾百年的歷史還是太短了。

朱元璋給你講的圣訓(xùn)，遺訓(xùn)，這是真正活著的政治，而洛克和孟德斯鳩，不過是嘴上的漂亮話罷了。