兩漢隱逸士人地域分布特征及其成因

一、引言

隱士作為中國歷史上知識(shí)階層的特殊群體，他們的存在幾乎與中華文明歷史的發(fā)展過程相始終，其仕隱選擇除受政治環(huán)境、時(shí)代風(fēng)氣以及個(gè)人價(jià)值取向等因素影響外，還與他們所生長的地域文化密不可分。兩漢時(shí)期上承隱逸文化萌芽的先秦時(shí)期，下啟隱逸文化走向成熟的魏晉南北朝時(shí)期，這一時(shí)期所出現(xiàn)的隱逸現(xiàn)象對(duì)隱逸文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

西漢時(shí)期，統(tǒng)一多民族國家形成，專制主義中央集權(quán)制進(jìn)一步加強(qiáng)，士人自先秦以來所尊奉的“道統(tǒng)”遭到“政統(tǒng)”的排斥和壓抑，一些士人或出于內(nèi)心對(duì)“道”的追求，或?yàn)楸苊狻熬y測”給自己帶來災(zāi)禍而選擇避隱山林，隱逸不出。兩漢之際王莽篡權(quán)，士人或因社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗，或因“不事二姓”的堅(jiān)守，“蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)”，形成了中國歷史上第一次隱逸高潮。東漢初期，社會(huì)“尊隱”“崇隱”之風(fēng)大開。順帝之后，政治走向衰落，外戚宦官交替專政，士人不愿與其同流合污，紛紛選擇遠(yuǎn)離官場，隱居不仕，造就了中國歷史上蔚為壯觀的第二次隱逸高潮。

我國疆域遼闊，不同地區(qū)的氣候條件、自然景觀有著巨大的差異，造就了不同的人文特色，即班固所說的“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣”。經(jīng)過長期積累的歷史傳統(tǒng)和人文特色所形成的地域文化又深刻影響著成長于斯的文人學(xué)子——其生活習(xí)慣、思維方式、為人處世態(tài)度以及人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成不知不覺中均打上了地域文化的烙印。

本文試圖從兩漢隱逸人物的籍貫入手，分析其所生長的地域與他們仕隱出處選擇之間的關(guān)系：空間上，以《漢書》《后漢書》人物列傳中記載的人物籍貫資料為基礎(chǔ)，根據(jù)班固在《漢書·地理志》中記錄的成帝時(shí)劉向?qū)θ珖赜蛩鶆澐值木糯蟮貐^(qū)所包括的范圍，結(jié)合兩漢隱逸人物分布的特點(diǎn)，將兩漢疆域劃分為齊魯?shù)貐^(qū)、三晉地區(qū)、關(guān)隴地區(qū)、巴蜀地區(qū)、吳楚地區(qū)、宋地、其他地區(qū)等，對(duì)兩漢隱逸士人的地域分布狀況進(jìn)行分析；時(shí)間上，從西漢（西漢初期、西漢中后期、兩漢之際）和東漢（東漢初期、東漢中后期）兩個(gè)整體時(shí)期來分析不同階段隱逸士人地域分布的變化特征及其地理、人文成因。

二、兩漢隱逸士人籍貫分布區(qū)域

西漢時(shí)期不同階段隱逸士人的地域分布主要集中在4個(gè)地區(qū)（圖1）：齊魯?shù)貐^(qū)（劉向所劃齊地、魯?shù)氐娜糠秶?，主要包括北海、平原、瑯琊等郡，大體相當(dāng)于今山東?。?；三晉地區(qū)（劉向所分的韓趙魏三地所包含的區(qū)域，包括河內(nèi)、太原、南陽等郡，其范圍大體相當(dāng)于今河南省中部、南部，河北省中南部，山西省全境）；關(guān)隴地區(qū)（劉向所分秦地的一部分，大體相當(dāng)于今陜西、甘肅、寧夏一帶，包括關(guān)中和隴右兩大地區(qū)，關(guān)中地區(qū)即兩漢所指京兆、扶風(fēng)、馮翊三個(gè)郡轄范圍，隴右地區(qū)則指隴山以西的天水、隴西、敦煌、武威等郡）；巴蜀地區(qū)（主要指四川盆地及其周圍地區(qū)，包括兩漢巴、蜀、廣漢等郡，相當(dāng)于今四川省、重慶市大部，貴州省北部等地區(qū)）。具體來說，西漢初期隱逸士人集中分布在齊魯?shù)貐^(qū)和三晉地區(qū)，西漢中后期則由東部轉(zhuǎn)移到西部的關(guān)隴和巴蜀地區(qū)，兩漢之際隱逸士人的分布仍集中于以上4個(gè)地區(qū)，但隱逸人數(shù)明顯增加，其中地處中原的三晉、齊魯?shù)貐^(qū)人數(shù)最多，其內(nèi)部的地域分布也有著明顯的差異，如三晉地區(qū)太原、南陽兩郡人數(shù)最多，分別為7人和5人，齊魯?shù)貐^(qū)北?？と藬?shù)最多（4人）。

圖1 西漢時(shí)期隱逸士人地域分布特征

迨至東漢，“尊隱”“崇隱”風(fēng)氣盛行。與西漢相比，東漢時(shí)期的隱逸士人不僅數(shù)量上有了極大的增加，地域分布的集中性也更加明顯（圖2）。整體上，東漢時(shí)期隱逸士人集中分布于關(guān)隴地區(qū)、吳楚地區(qū)和三晉地區(qū)。具體而言，東漢初期隱逸士人主要分布于關(guān)隴地區(qū)的扶風(fēng)、京兆兩郡以及吳楚地區(qū)的汝南郡；東漢中后期則集中于三晉地區(qū)的南陽、陳留、潁川三郡，關(guān)隴地區(qū)的扶風(fēng)郡，吳楚地區(qū)的汝南郡仍占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，除此之外，巴蜀地區(qū)的廣漢郡，關(guān)隴地區(qū)的弘農(nóng)郡等地也成為新的隱逸士人集中分布區(qū)。

圖2 東漢時(shí)期隱逸士人地域分布特征

三、兩漢隱逸士人地域分布的自然地理因素

自然地理?xiàng)l件是人類進(jìn)行一切生產(chǎn)勞動(dòng)和文化創(chuàng)造活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，在一定程度上影響著人類的生產(chǎn)生活。在生產(chǎn)力相對(duì)落后的兩漢時(shí)期，自然地理?xiàng)l件對(duì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的發(fā)展、人才的培養(yǎng)、生活方式和思維觀念的形成具有舉足輕重的作用。良好的自然地理?xiàng)l件能夠促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的形成等，而這些因素對(duì)士人的仕隱選擇也有著潛移默化的影響。

（一）西漢時(shí)期

西漢時(shí)期隱逸士人集中分布在齊魯、三晉、關(guān)隴和巴蜀地區(qū)，且各地區(qū)隱逸人數(shù)隨時(shí)間推移都呈現(xiàn)增加的趨勢(shì)。這些西漢隱逸士人集中分布的地區(qū)，在自然地理因素方面具有一定的相似性和差異性。

1.自然條件的相似性。

這些地區(qū)都具有良好的自然地理?xiàng)l件和相對(duì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它們大部分處于平原丘陵地帶，地勢(shì)平坦、土壤肥沃，氣候溫暖濕潤、降水量大，境內(nèi)河流縱橫、水源充足，為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。

齊魯?shù)貐^(qū)地處黃河下游、華北平原東部，境內(nèi)丘陵平原地帶土壤深厚肥沃，洙水、泗水的流經(jīng)為發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了充足的水源，西漢時(shí)已是“膏壤千里，宜桑麻”的農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)之地。

三晉地區(qū)隱逸士人主要分布于河內(nèi)（今河南省北部的焦作、濟(jì)源、新鄉(xiāng)西部）、太原（今山西省中部）和南陽（今河南省南部地區(qū)）三郡。西漢河內(nèi)郡氣候溫暖濕潤，土壤肥沃；太原郡位于黃河中游的黃土高原腹地，自然條件優(yōu)越，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；南陽郡境內(nèi)河流縱橫，土地肥沃，西漢中后期水利灌溉系統(tǒng)的大量修建使得南陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。

關(guān)隴地區(qū)隱逸士人主要集中于關(guān)中地區(qū)（今陜西省中部關(guān)中平原）的京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)三郡，這里自然條件優(yōu)越，與如今相比，氣候更溫暖、降水量更大、森林植被覆蓋面積更廣、物產(chǎn)更豐富，有“金城千里，天府之國”之稱。

巴蜀地區(qū)主要位于四川盆地，內(nèi)部地形多樣，自西向東可分為平原、丘陵、平行嶺谷三種類型，既適于農(nóng)耕也利于經(jīng)濟(jì)作物生長。自秦蜀守李冰修都江堰后，巴蜀地區(qū)就成為人們心目中的“天府之國”，兩漢時(shí)更是“沃野千里，土壤膏腴，果實(shí)所生，無谷而飽。女工之業(yè)，覆衣天下”的富庶之地。

2.自然條件的差異性。

由于地理位置、地形地勢(shì)等因素的不同，這些地區(qū)及其內(nèi)部的自然地理?xiàng)l件也有著顯著差異，進(jìn)而影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度和類型，影響著地域民風(fēng)。

關(guān)中、河內(nèi)地區(qū)位于黃河流域，農(nóng)業(yè)開發(fā)較早。關(guān)中“自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田……”；河內(nèi)郡先秦時(shí)已是“土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會(huì)”之地。三晉地區(qū)的太原、南陽兩郡以及巴蜀地區(qū)雖經(jīng)濟(jì)開發(fā)較晚，但礦產(chǎn)資源豐富、地理位置優(yōu)越，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達(dá)，如西漢末年政府在南陽設(shè)置鐵官，負(fù)責(zé)冶煉鐵器，南陽郡的治所宛縣成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)的名都之一；巴蜀地區(qū)則“器械之饒，不可勝用”。

齊魯?shù)貐^(qū)又可分為齊、魯兩地，以泰山為分界線，“泰山之陽則魯，其陰則齊”，自然地理?xiàng)l件有著一定的差異。齊地北瀕大海，魚鹽資源豐富，南臨泰沂山脈，礦產(chǎn)資源充裕，“人民多文采布帛魚鹽，臨菑亦海岱之間一都會(huì)”，魚鹽、紡織等工商業(yè)也很發(fā)達(dá)。魯?shù)貫閮?nèi)陸地區(qū)，與齊地相比，沒有豐富的山林礦產(chǎn)資源，經(jīng)濟(jì)類型較為單一，“頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒”。從自然地理?xiàng)l件對(duì)齊魯民風(fēng)的影響來說，齊地毗鄰大海，波瀾壯闊、洶涌澎湃的海域特征造就了齊人闊達(dá)足智、靈活多變、敢于冒險(xiǎn)、積極開拓、勇于創(chuàng)新的精神；而處于內(nèi)陸、長期從事農(nóng)耕生產(chǎn)的魯人則比較保守封閉、創(chuàng)新性較差，即“故其民齪齪……儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪”。

西漢時(shí)期，以上四個(gè)地區(qū)自然條件優(yōu)越、農(nóng)工商業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮。歷史研究表明，這些地區(qū)在西漢時(shí)也是人口密集、學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，如葛劍雄在《西漢人口地理》一書中指出，西漢元始二年，齊魯?shù)貐^(qū)、河內(nèi)地區(qū)、關(guān)中平原、南陽盆地、成都平原都屬于人口密度在每平方公里百人以上的人口稠密地區(qū)，而處于汾水兩岸的太原河谷平原也屬于“人口相對(duì)稠密、密度在每平方公里二十人以上的地區(qū)”；盧云在《漢晉文化地理》中統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)西漢學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)地區(qū)主要分布在齊魯周宋、河北西部地區(qū)、三輔地區(qū)、蜀郡周圍地區(qū)、淮南吳越地區(qū)。自然地理?xiàng)l件的優(yōu)越、人口的密集、經(jīng)濟(jì)的繁榮、學(xué)術(shù)文化的發(fā)達(dá)增加了隱逸人物產(chǎn)生的基數(shù)，而這些因素所造就的不同地域性格、文化精神都會(huì)潛移默化地影響著士人的處世態(tài)度、行為方式以及人生價(jià)值取向?！爸袊看蠓蚺c中國政治息息相關(guān)，他們不同的地域性格，必然演化為不同的政治行為與政治觀念”，進(jìn)而影響著士人知識(shí)分子與政治的親疏遠(yuǎn)近。

（二）東漢時(shí)期

東漢時(shí)期隱逸士人主要分布于關(guān)隴地區(qū)的扶風(fēng)、京兆和弘農(nóng)郡，巴蜀地區(qū)的廣漢郡，吳楚地區(qū)的汝南郡以及三晉地區(qū)的南陽、陳留、潁川三郡。由于弘農(nóng)郡處于關(guān)中渭河平原東南部，其自然地理?xiàng)l件與三輔地區(qū)類似，巴蜀地區(qū)的廣漢郡以及三晉地區(qū)的南陽郡在討論西漢隱逸士人籍貫地域分布時(shí)都已敘述，故不再贅述。在此就東漢時(shí)期隱逸人物新的分布區(qū)域汝南、潁川、陳留三郡的自然地理?xiàng)l件進(jìn)行分析。

汝南、潁川、陳留三郡毗鄰，范圍大致相當(dāng)于今河南省中部、南部以及安徽省西北部地區(qū)，自然地理?xiàng)l件有著極大的相似性。三郡地處華北平原腹地、黃河中下游地區(qū)，氣候適宜、雨熱同期，土壤深厚肥沃，適合多種農(nóng)作物的生長，汝、穎三大水系的流經(jīng)為農(nóng)業(yè)灌溉提供了便利。兩漢時(shí)期政府在這三郡設(shè)立鐵官、工官，大規(guī)模修建水利工程，引水灌溉，促使三郡成為農(nóng)工商業(yè)較發(fā)達(dá)之地。

上述三晉地區(qū)的南陽、陳留、潁川三郡，關(guān)隴地區(qū)的弘農(nóng)郡，巴蜀地區(qū)的廣漢郡，吳楚地區(qū)的汝南郡自古以來就是沃野千里、資源豐富、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)之地。然而直至兩漢之際或東漢以后才成為隱逸士人大量集中分布區(qū)域，究其原因，可能與其地學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)程度等社會(huì)、人文因素相關(guān)。

四、兩漢隱逸士人地域分布的社會(huì)文化因素

（一）西漢時(shí)期

由于春秋戰(zhàn)國以來形成的學(xué)術(shù)思想文化體系、民風(fēng)習(xí)俗的地域差異，西漢時(shí)期隱逸士人的區(qū)域分布、隱逸類型有著顯著的不同。

1.齊魯?shù)貐^(qū)。

齊魯?shù)貐^(qū)為西漢初期和兩漢之際隱逸人物集中分布區(qū)域。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊魯兩地的學(xué)術(shù)文化都得到了進(jìn)一步發(fā)展。魯?shù)爻霈F(xiàn)了孔子創(chuàng)立的以“禮”“仁”思想為核心的儒家學(xué)派，在孔子“修六經(jīng)以述唐虞三代之道”、首開私人講授之風(fēng)的帶動(dòng)下，魯人逐漸形成了“好學(xué)崇儒”“尚禮儀”的文化風(fēng)氣。西漢初年，這種風(fēng)氣在魯?shù)厥咳松砩弦廊淮嬖?，如魯?shù)貎蓚€(gè)儒生不肯應(yīng)叔孫通為漢高祖制禮儀的征召，認(rèn)為“百年之德而后可舉禮儀”，而叔孫通在西漢百廢待興之時(shí)就欲起禮樂的行為不合于古。這一方面反映了魯?shù)匚幕Ｊ爻峙f的一面，另一方面也是儒家“奉天法古”、以三代先王之道為楷模思想在魯?shù)厥咳松砩系捏w現(xiàn)。

戰(zhàn)國時(shí)道家思想在齊地得到重大發(fā)展，“戰(zhàn)國道家的重要一派——稷下黃老學(xué)派的形成與發(fā)展就主要在齊國稷下學(xué)宮”，它促使齊地士人思想行為中蘊(yùn)含著清靜無為、恬淡自然的一面，成為齊地隱逸風(fēng)氣盛行的原因之一。西漢初年黃老道家思想在齊地仍較為盛行，如齊國丞相曹參以齊地隱逸士人蓋公所主張的黃老清靜之道治齊，說明黃老思想符合漢初齊地社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和思想觀念。

西漢末年王莽篡位，清高之士紛紛棄官不仕以持守氣節(jié)、完善人格。齊魯士人更是追求人格的完美，不約而同地選擇隱逸，“齊栗融客卿、北海禽慶子夏、蘇章游卿…皆儒生，去官不仕于莽”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩漢之際隱逸人物籍貫明確的有61人，齊魯?shù)貐^(qū)占14人，僅次于三晉地區(qū)的15人，可見齊魯文化中忠君、尚氣節(jié)精神已成為西漢末年齊魯士人身體力行的觀念。此外，齊魯文化中好學(xué)、講禮儀的精神在兩漢之際齊魯?shù)貐^(qū)隱逸人物身上也有所體現(xiàn)，如承宮“執(zhí)苦數(shù)年，勤學(xué)不倦”、淳于恭“舉動(dòng)周旋，必由禮度”。

2.三晉地區(qū)。

西漢不同時(shí)期隱逸士人在三晉地區(qū)的分布地域不同，西漢初年主要集中于河內(nèi)郡，西漢末年則主要集中于太原、南陽兩郡。河內(nèi)郡地屬中原文化地帶，因毗鄰北方游牧民族文化區(qū)，較少受到儒家文化的熏陶。直至西漢時(shí)期“紂之化猶存，故俗剛強(qiáng)，多豪杰侵奪，薄恩禮，好生分”。剛強(qiáng)乖戾、講究俠義之氣的民風(fēng)影響著其地士人，如西漢初年“義不受辱”的商山四皓因高祖“慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣”，非遇君主禮敬則絕不肯出山為仕。

與齊魯?shù)貐^(qū)深受儒家思想的浸染不同，戰(zhàn)國時(shí)期三晉地區(qū)的太原郡法家文化最為發(fā)達(dá)，即“法家主要源于三晉”。法家的主要代表人物或本身即為三晉之人或主要活動(dòng)于三晉地區(qū)，而這些學(xué)者雖歸于法家，其思想?yún)s深受道家黃老之術(shù)影響，如申不害“學(xué)本于黃老而主刑名”、韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而歸其本于黃老”、慎到“學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意”，因而道家思想也通過這些法家學(xué)者在三晉地區(qū)得到傳播，至兩漢之際仍未衰退。兩漢之際太原地區(qū)的7個(gè)隱逸人物中，有5人都為屢征不至、終身未仕的“絕塵不返”者，觀其絕意仕宦、以繁瑣政事為累之行徑，不難看出黃老道家思想對(duì)他們的影響。

南陽郡在西漢前期學(xué)術(shù)文化并不發(fā)達(dá)，中后期鄭弘、召信臣相繼為南陽太守后，皆篤行教化、移風(fēng)易俗，南陽地區(qū)遂儒風(fēng)漸被、人才輩出。兩漢之際的南陽之所以成為三晉隱逸人物集中分布的地區(qū)之一，與西漢中后期以來南陽風(fēng)俗的變遷密不可分。儒家文化的傳播、讀書為宦之路的開辟使得原本就深受法家積極進(jìn)取文化傳統(tǒng)影響的南陽士人孜孜不倦地讀書習(xí)經(jīng)、求學(xué)問道，而在這一過程中儒家盡忠尚義、恪守士節(jié)的思想也潛移默化地影響著他們。面對(duì)兩漢之際王莽篡權(quán)、割據(jù)戰(zhàn)亂的局面，秉持儒家“天下有道則現(xiàn)，無道則隱”信念的南陽士人，不愿折辱士節(jié)、所事非主，紛紛棄官不仕。積極進(jìn)取的文化傳統(tǒng)則又使得他們?cè)诠馕鋸?fù)漢之后除一些士人年老病逝之外，都積極應(yīng)召、回歸仕途，故兩漢之際南陽地區(qū)的士人隱逸類型多為先隱后仕或先仕后隱，并無終身不仕者。

3.關(guān)隴地區(qū)。

黃老學(xué)說在西漢前期被奉為西漢統(tǒng)治者治國理政的指導(dǎo)思想，統(tǒng)治階級(jí)上層曾極力尊崇黃老之術(shù)，其后雖為儒家思想所取代，黃老學(xué)說卻仍為關(guān)中地區(qū)顯學(xué)之一，影響著其地士人的思想。西漢中后期關(guān)中之地隱逸人物盛行就與黃老思想在此的傳播有著一定的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)的關(guān)中隱士多為修道家黃老之術(shù)者，如安丘望之“少治《老子》經(jīng)，恬靜不求進(jìn)宦……著《老子章句》……終身不仕，道家宗焉”，張仲蔚與“同郡魏景卿俱修《道德》，隱身不仕”。

兩漢之際關(guān)隴地區(qū)成為隱逸人物集中分布區(qū)域的原因則與其所處地理位置有著密不可分的關(guān)系。關(guān)中為莽新政權(quán)統(tǒng)治中心區(qū)域所在，地緣位置的相近使得這一地區(qū)的士人為王莽征召的主要對(duì)象。為堅(jiān)守“不事二姓”的忠君觀念、保持自己獨(dú)立的人格和高尚的氣節(jié)，關(guān)中士人紛紛隱跡遁身以逃避征召，李邵公“王莽時(shí)辟地河西”、楊寶“居攝二年，與兩龔、蔣詡俱征，遂遁逃，不知所處”。其后赤眉軍、更始政權(quán)等西漢末年割據(jù)勢(shì)力在關(guān)中地區(qū)的爭奪以及隗囂在隴右的割據(jù)統(tǒng)治，造成關(guān)隴地區(qū)動(dòng)蕩不安，成為關(guān)隴士人選擇隱逸的又一原因。

4.巴蜀地區(qū)。

巴蜀位于西南地區(qū)，由于盆地地形的封閉性特征以及對(duì)外交通的不便，先秦時(shí)期與中原交流較少，文化發(fā)展較為落后，活躍于中原地區(qū)的儒家學(xué)說并未遠(yuǎn)播其地，“古代巴蜀的學(xué)術(shù)空氣中最為濃烈的是道家與神仙傳說”。其地士人精敏聰穎，民風(fēng)敦厚質(zhì)直、魯鈍樸素且好義勇武。西漢景武年間，蜀郡太守文翁推行一系列文教措施，使得儒學(xué)在巴蜀地區(qū)得到傳播，學(xué)術(shù)文化迅速發(fā)展起來。然而西漢中后期的巴蜀士人雖讀經(jīng)學(xué)儒，但自先秦以來的道家思想文化傳統(tǒng)仍影響著士人的行事作風(fēng)。這時(shí)的巴蜀隱士全為終身不仕者，或好學(xué)讀經(jīng)卻不為章句，李弘“少讀五經(jīng)，不為章句”；或研究《周易》、老莊學(xué)說，如落下閎通《周易》、曉天文；或精于卜筮之道，如嚴(yán)君平則明占卜之術(shù)，“博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬言”，大多為典型的道家型隱士。兩漢之際的巴蜀士人選擇隱逸則更多地與其地忠義慷直、無懼生死的民風(fēng)相關(guān)。面對(duì)王莽謀權(quán)篡位的不忠行為，巴蜀士人不僅去官不仕，甚至以死明志。章明在王莽篡位后，“嘆曰：‘不以一身事二主’遂自殺”；侯剛見莽篡位也表示“吾寧死之，不忍事非主”。

（二）東漢時(shí)期

東漢隱逸士人的集中分布區(qū)與當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)區(qū)域相一致，在以儒家經(jīng)學(xué)為主流的文化背景下，學(xué)術(shù)思想、士人風(fēng)氣的地域性差異雖相對(duì)減弱，卻仍影響著其地士人的仕隱選擇。

1.關(guān)隴地區(qū)。

東漢時(shí)期關(guān)隴地區(qū)仍為學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)地區(qū)之一。自東漢建立之后，兩漢之際遭遇嚴(yán)重破壞的關(guān)中經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，加之西漢以來集聚于三輔地區(qū)的世家豪族大多具有較高的文化素養(yǎng)，形成“好禮文”的傳統(tǒng)，使得三輔地區(qū)的文化繼續(xù)在全國保持優(yōu)勢(shì)地位，并向周圍弘農(nóng)、漢中等郡擴(kuò)散?！皶r(shí)三輔多士”“三輔饒俊異”成為后人在論及三輔地區(qū)時(shí)的共識(shí)。而在其地“好高尚義，貴于名行”的士風(fēng)下，產(chǎn)生了一批不愿出仕為宦的隱逸士人。這些隱士大多注重名聲、崇尚高節(jié)義行，梁鴻“尚節(jié)介……仰慕前世高士”，井丹“性清高，未嘗修刺候人”。

與東漢崇儒習(xí)經(jīng)風(fēng)氣的盛行相一致，這一時(shí)期關(guān)中地區(qū)學(xué)術(shù)文化以儒家學(xué)說為主，官僚士人多誦習(xí)今古文經(jīng)學(xué)。由于東漢時(shí)期古文經(jīng)學(xué)未被立為官學(xué)且對(duì)研習(xí)者的學(xué)識(shí)素養(yǎng)和文字學(xué)基礎(chǔ)要求較高，故研究古文經(jīng)學(xué)的士人大多為無心仕途、醉心學(xué)術(shù)之人，如古文經(jīng)學(xué)家馬融的老師摯恂即“明《禮》、《易》，治五經(jīng)，博通百家之言。又善屬文……隱于南山之陰”。此外，東漢關(guān)中地區(qū)的弘農(nóng)楊氏家族中出現(xiàn)了連續(xù)五代都曾有過隱逸不仕經(jīng)歷的現(xiàn)象，楊寶終身不仕，楊震、楊秉、楊賜、楊彪皆為先隱后仕者。這種家族化隱逸現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，除“楊寶先輩楊惲以悲劇告終的政治生涯，所造成的家族性群體心理應(yīng)是影響弘農(nóng)楊氏后人入仕觀的一大原因”外，與其所處關(guān)中地區(qū)多隱逸之士的風(fēng)氣可能也有著一定的聯(lián)系。

2.巴蜀地區(qū)。

東漢時(shí)期的巴蜀地區(qū)依然保持著文化發(fā)達(dá)區(qū)域的優(yōu)勢(shì)地位。除西漢以來就處于文化比較發(fā)達(dá)地位的蜀郡以外，蜀郡鄰近區(qū)域廣漢、犍為兩郡的文化也得以發(fā)展，“益州以蜀郡、廣漢、犍為為‘三蜀’。土地沃美，人士俊義，一州稱望”，尤其廣漢地區(qū)不僅“有多士多名士”，還出現(xiàn)了大量士人隱逸不仕的現(xiàn)象。

據(jù)袁庭棟的《巴蜀文化志》考察，“漢代的巴蜀學(xué)術(shù)的主線仍是沿襲古代巴蜀道家文化的傳統(tǒng)……中原正統(tǒng)儒學(xué)是到三國時(shí)才較完整地傳入蜀中的”；盧云先生在《漢晉文化地理》中也講到，東漢時(shí)期“經(jīng)學(xué)在巴蜀地區(qū)占據(jù)了學(xué)術(shù)文化的主要部分……黃老尚有一定的發(fā)展”。兩位學(xué)者雖然對(duì)東漢時(shí)期巴蜀地區(qū)學(xué)術(shù)文化的主流思想有不同看法，但都承認(rèn)黃老思想在巴蜀地區(qū)學(xué)術(shù)文化中尚有一席之地，這與東漢時(shí)期廣漢士人的大量隱逸想必存在聯(lián)系。

據(jù)筆者對(duì)東漢廣漢郡隱逸士人的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，8個(gè)廣漢隱士中，任安、段翳、馮顥3人曾為修黃老術(shù)的學(xué)者楊厚的學(xué)生，楊厚以黃老授于諸生，故這幾人的仕隱選擇可能受其所習(xí)黃老之學(xué)有關(guān)。此外，景鸞、任安、段翳、馮顥、楊厚、董扶六人都為明《易經(jīng)》、曉圖讖之人，而《易經(jīng)》又被后人視為“隱逸思想之宗主”，其蘊(yùn)含的隱逸思想不可避免地會(huì)影響著士人的出處進(jìn)退。

3.汝穎、南陽、陳留文化區(qū)。

汝南、潁川、南陽、陳留四郡地理位置毗鄰，地轄今河南省大部分地區(qū)，都屬中原腹地。西漢時(shí)期這一地區(qū)雖經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)文化卻仍較落后，四郡民風(fēng)都有著任俠剽悍、“難動(dòng)以非，易感以義”、好結(jié)朋黨的特點(diǎn)。東漢時(shí)，四郡地近京師洛陽，優(yōu)越的地理位置為其地士人求學(xué)問道、交游仕宦提供了便利，加之西漢中后期以來歷任地方官興辦學(xué)校、教化吏民、好才禮士，使得四郡原有風(fēng)氣為之一變，汝穎、南陽、陳留地區(qū)士人遂欣欣向?qū)W，研習(xí)經(jīng)典、皓首窮經(jīng)蔚然成風(fēng)，產(chǎn)生了大量政治、文化等各類人才。從盧云先生的統(tǒng)計(jì)來看，東漢時(shí)南陽、潁川、汝南、陳留四郡文化最發(fā)達(dá)，已成為當(dāng)時(shí)的文化重心所在。毗鄰的地理位置、相近的民風(fēng)、同為文化發(fā)達(dá)區(qū)的優(yōu)勢(shì)使得四郡士人交流密切，形成了共同的文化圈。

東漢中后期汝、穎、南、陳四郡成為黨錮之禍的發(fā)源地，四郡士人也成為黨人的核心和中堅(jiān)。在兩次慘痛的黨錮之禍中，作為黨錮中心區(qū)域的汝穎、南陽、陳留士人對(duì)于東漢政府黑暗腐敗、無藥可救的政治形勢(shì)體會(huì)最深，心灰意冷的四郡士人遂遁隱鄉(xiāng)里，不愿為官做吏，這一地區(qū)也成為東漢中后期隱逸士人人數(shù)最多的地區(qū)。這一地區(qū)之所以成為黨錮之禍源地、隱逸士人集中分布區(qū)，離不開其地不畏權(quán)貴、重名尚節(jié)、不交非類士風(fēng)的盛行，如李充“陳海內(nèi)隱居懷道之士”，不合外戚鄧陟之意，鄧陟想以“啖肉”來打斷他，“充抵肉于地，曰：‘說士猶甘于肉’！”，不畏得罪權(quán)貴；“不讀非圣之書，不修賀問之好”的周燮在宗族勸其應(yīng)征出仕時(shí)，明確表示不愿“以滑泥揚(yáng)波，同其流矣”。

除此之外，東漢以來汝穎、南陽、陳留地區(qū)文化的發(fā)展，“好學(xué)”氛圍的形成也成為四郡士人隱逸的原因之一，觀四郡隱逸人物事跡，“專精誦讀”“銳意經(jīng)典”“耽思經(jīng)書”之類的記述不絕于書，其修習(xí)的學(xué)術(shù)涉及方方面面。四郡隱士從對(duì)政治的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)術(shù)的鉆研，對(duì)他們來說與其出仕“無道之世”、處于禍福難料的宦海漩渦，不如考究學(xué)問、教授著述。

五、結(jié)語

綜上所述，兩漢時(shí)期隱逸士人集中分布在齊魯、三晉、關(guān)隴、巴蜀以及吳楚等地區(qū)。從自然地理的角度來看，優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件間接地為這些地區(qū)隱逸士人的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)：在兩漢以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，自然地理?xiàng)l件先天優(yōu)厚的地區(qū)農(nóng)工商業(yè)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展、隱逸士人的產(chǎn)生。從社會(huì)人文因素來說，西漢時(shí)期隱逸士人的區(qū)域分布、隱逸類型與自戰(zhàn)國以來形成的學(xué)術(shù)思想文化體系、民風(fēng)習(xí)俗的地域性差異相關(guān)：黃老道家思想盛行的地區(qū)通常為隱逸士人集中分布區(qū)，且多為終身不仕者，如齊魯?shù)貐^(qū)、巴蜀地區(qū)，而法儒兩家思想盛行的三晉地區(qū)所出隱逸士人多為先隱后仕或先仕后隱者；民風(fēng)好忠尚義、任俠慷慨之地則更易成為隱逸盛行區(qū)，如河內(nèi)、巴蜀等郡。東漢時(shí)期隱逸士人的集中分布區(qū)域與當(dāng)時(shí)文化發(fā)達(dá)區(qū)域相一致，選擇隱逸的原因多與當(dāng)?shù)刂匡L(fēng)、主流學(xué)術(shù)思想的影響相關(guān)。此外，靠近政治中心的地區(qū)在政治黑暗、改朝換代之際也往往成為隱士集中之地，如關(guān)中、汝穎、南陽、陳留文化區(qū)。（節(jié)選自《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第3期）

《中國歷史評(píng)論》編輯部選編

本期編輯：朝旭