陰陽五行的知識，其實讀這一篇就夠了，重在理解

老子在道德經中對“道”做了很多描述，以方便我們來理解道。“道可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。”“繩繩(mǐn mǐn )不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。 ”“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”

讀完這些關于道的描述，你理解了什么是道了嗎？很多人將道解釋為自然規律和自然法則，這是不準確的。通過老子的描述，道顯然是“本源”的東西，所以解釋為道是宇宙的本源，道是一種狀態是非常恰當。而“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這個“一，二，三”所代表的東西，才是自然規律和自然法則。

舉一個簡單物理例子，萬物都有引力，引力就相當于“一”，“一生二”，可以理解為引力產生引力效應，還可以產生引力波，引力拖拽效應等等。

從老子的思維出發，來理解現代物理學，尤其是廣義相對論。因為廣義相對論是為了解釋引力成因而創立的理論。愛因斯坦認為引力是一種數學效應，時空彎曲產生的效應，不是真實的物與物之間的吸引，你認為對嗎？

顯然老子不會這樣認為，因為引力是宇宙級的現象和規律，它是一種“有”的狀態，有生于無，而“無”不是真正的無，是一種“惚兮恍兮，恍兮惚兮，其中有物。”的狀態，可以理解為“混沌”，無法描述的狀態。

如果一定要描述，甚至從物理學角度定義“道”，就只能從“混沌”入手，我們能想到的一個概念就是“熵”。而“道”所描述的狀態，就是趨于熵寂或者混沌的狀態。所以道的定義可以是這樣：道是宇宙能量處于非線性波動的狀態。而因為宇宙是一個無限開放的系統，所以道是系統趨于熵寂時的狀態，但永遠不會達到熵寂。

通過有生無無，無生于有，你可以引出陰陽概念。有是陽，無是陰。這樣類比，可以把萬物歸類為陰陽，所以有“陰陽之道”的說法。如果用物理概念類比，電是陽，磁是陰；引力是陽，慣性是陰；正電子為陽，負電子為陰。

陰陽是中國古代哲學中用來描述事物兩個相對的方面或屬性的概念，如天地、日夜、男女、動靜、剛柔等。陰陽相互依存、相互制約、相互轉化，構成了一個矛盾對比又統一的整體。

老子說：“萬物負陰而抱陽”，意思是所有的事物都有陰陽兩個方面，都是以陰為基礎而追求陽的完善。負字有背負、依靠、承受之意，抱字有包含、保持、擁有之意。比如人類就是負陰而抱陽的典型例子，人體由陰精和陽氣構成，陰精為人體提供物質基礎，陽氣為人體提供活力和溫度。《黃帝內經》中這樣寫道：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒;寒氣生濁，熱氣生清;清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生?[chēn]脹。此陰陽反作，病之逆從也。”所以我們在生活中也需要平衡陰陽，如飲食要清淡而不過于辛辣油膩（陰），運動要適度而不過于勞累（陽），情緒要平和而不過于激動（和）等。

單單因為情緒而生病者，不計其數。現在中國的各類精神病患者達1億多，這是個觸目驚心的數字。我們必須從古典智慧中去汲取營養來治愈自己。而不是一味在市場經濟的洪流中隨波逐流，把自己培養成一個冷酷的“職業選手”，神擋殺神，佛當殺佛，一切朝“錢”看。那樣“拼”到最后，傷痕累累者，不是你，還能是誰？舉例說明，在自媒體直播盛行的時代，很多冒險博主，飲食博主，拼命喝酒，拼命吃肉……最終使得身體陰陽失衡，臟器受損，一命嗚呼。中原黃哥，三千哥，泡泡龍，聞味哥，孫藝軒等都是典型的案例。

從哲學角度講，道和陰陽是樸素的唯物主義哲學觀，道和陰陽等同于馬克思“物質”的概念。而且陰陽理論很明顯是對立統一的矛盾理論，已經具有辯證思維的特點。

陰陽是對萬事萬物的總結，而五行也是對萬事萬物的類比總結，是比陰陽更具體化的類比總結，這樣能更貼近現實生活。中國的五行理論是金，木，水，火，土，這樣的總結類比，其他國家也有。比如米利都學派認為宇宙的本源是水，提出了“水生萬物，萬物復歸于水”的觀點。阿那克西美尼認為，氣體是萬物之源，不同形式的物質是通過氣體聚和散的過程產生的，并認為火是最精純或是稀薄化了的空氣。他還用“氣”取代了“水”而成為宇宙的本源。阿那克西曼德則提出沒有本原，宇宙處于一種無差別的混沌狀態中。

另一方面，畢達哥拉斯學派認為數是世界的本源。畢達哥拉斯說，我們的世界是不完美的，只有那數學世界是完美的。天地有終，唯數永恒。畢達哥拉斯的名言：萬物的本源都是數。宇宙間一切皆由數決定，數就是畢達哥拉斯眼中的上帝。那個數學世界并不實際存在，卻是畢達哥拉斯教派獨有的圖騰。畢達哥拉斯這個思想對西方科學界產生了至關重要的影響，使得西方興起了用數學研究萬事萬物的浪潮，這也使得他們最終走在了現代科學的前面。即使現在，很多數學家都在致力于把物理問題數學化，使得研究更加方便快速，弦理論，圈量子引力理論等都是代表。這一點和中國古代哲學不同，中國古代哲學的重要概念是道，可是道是什么？是無法說清楚的一個東西，既然無法說清楚，那還怎么量化研究？無法量化研究，可還得運用于生活和實踐，那具體的細化就是必須的，所以道引申出了陰陽，陰陽再細化，引申出了五行，不斷細化，又引申出了天干地支，八卦等等概念，組成了一個龐大的系統。這個系統具有強大的生命力和實用價值，但也像一張網，桎梏了古人的思維。使得他們容易陷入經驗哲學，而無法向實用科學轉變。

柏拉圖則認為世界的本原是理念。在柏拉圖看來，現象世界不過是理念世界的反映。而現實世界是不真實的，因為它都是一些感性的存在，只有通過理性才能把握。

西方古代還有四元素學說，它認為世界由火、水、土、氣四大元素組成。四元素學說認為，火、水、土、氣這四大元素是構成世界的基本元素，它們之間相互組合、相互作用，形成了我們所看到的一切事物。

大家看了，古人都用樸素的類比手段，試圖總結這個世界是由什么構成的，又是如何運行的。經過幾千年的發展，我們現在都知道了，物質被更細致的觀測和研究著，我們知道了分子，原子，電子，夸克，膠子等構成物質的基本粒子。西方國家的樸素唯物主義觀點，已經被現代科學所取代，鮮有人提起，更別說使用了。而中國的五行學說，我們現在還在用，尤其是中醫領域，五行生克是中醫診斷論的基礎知識，不可或缺。

而中醫理論有走向世界的趨勢，日本，韓國，美國，澳大利亞等國家都有中醫館，那么為什么西方國家的“五行學說”落寞了，而我們國家的“五行學說”依然流行，依然很好用。其原因就在于，我們的五行學說逐漸形成了一個系統，這個系統結合了地理方位，春夏秋冬，人體器官等等，而西方國家的“五行學說”都還停留在單純的物質構成層面，沒有與生活實際相結合，那么自然解決不了生活中遇到很多事情，其生命力自然大打折扣。

五行概念始于《尚書》，單純地指代水、火、木、金、土五種常見的自然物質；后經春秋戰國至兩漢的發展演變，在相生相克思維的基礎上,又附之于陰陽、四時、五方、五德等概念形成了一個完整的陰陽五行系統模型。

五行相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系，具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生：木→火→土→金→水。

五行相克，則與相生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關系是相互克制的；木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。五行相克：金→木→土→水→火。在這里要給大家提前強調一點，五行生克關系是一種類比總結性系統，不是嚴格的邏輯系統。所以不要糾結它的邏輯性，比如金生水，金憑什么生水？你用現代科學和現代邏輯學來論，那么古人的言辭就一定是錯誤的，不嚴謹的。

五行與方位，天干地支，顏色等的聯系如下：

木：屬東方，甲乙，青色，青龍。木，具有生發、條達的特性。

火：屬南方，丙丁，紅色，朱雀。火，具有炎熱、向上的特性。

土：屬中央，戊己，黃色，應勾陳。土，具有長養、化育的特性。

金：屬西方，庚辛，白色，白虎。金，具有清靜、收殺的特性。

水：屬北方，壬癸，黑色，玄武。水，具有寒冷、向下的特性。

五行是指氣體的五種運動方式。

春天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式。春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養料往枝頭輸送，所以春屬木。

夏天屬火，代表氣體向上的運動方式。火的特點就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢迅猛，所以夏屬火。

長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期，需要土的承載，所以長夏屬土。

秋天屬金，代表氣體向內收縮的運動方式。金的特點是穩固，收斂，秋天收獲，樹葉花草凋零，人們儲蓄糧食為過冬作準備，所以秋屬金。

冬天屬水，代表氣體向下的運動方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養料，所以冬屬水。

古語云：天開于子，地辟于丑，人生于寅。自混沌鴻蒙，開天辟地，人立其中，天、地、人三才立，萬物成。清者上浮為天，濁者下降為地，圣人立于天地之間，仰觀天文，俯察地理，調節陰陽，和諧萬物。天道重子，地道重丑，人道重寅。故以寅月為歲首，立春為歲首元旦，此為干支陽歷之法。

木，始于寅（立春），旺于卯（春分至極），接地氣于辰（清明）。圣人立法，以木為人，人生于寅，重寅月，立春為元旦，人氣旺于卯（春分），及至清明，人氣入土，是為辰月，人氣入土，乃人氣衰而入墓之象，世人哀之，故以人氣入土，設辰月清明節掃墓祭奠之。木氣入土，猶人入墓，折柳喻木，寒食禁火，辰月清明也。

火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至極），接地氣于未（小暑），太陽雖炙熱至極，然炙烤大地，與大地產生反應，產生暑氣效果，需要時日，當在未月（小暑），日接地氣，暑氣形成，天地同熱。

土，旺于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆為土。人雖貴為三才之一，然終為土所造，生于地，立于地，制于地，歸于地。人一生皆離不開土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽陽氣，產生劇烈反應的四個土月。

金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至極），接地氣于戌（寒露），秋高氣爽，天涼接地氣，凝為露水，是為戌月（寒露）。

水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至極），接地氣于丑（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為丑月（小寒）。

五行學說是中國傳統文化的核心，宇宙萬物都由木火土金水五種基本要素的運行（運動）和循環生克變化所構成。五行在人體來講，代表五臟六腑，各有所屬；甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己屬脾，庚屬大腸，辛屬肺，壬屬膀胱，癸腎臟，這些基本的聯系，一定要非常熟，方便你理解后面的章節內容。但陰陽可能會互為表里，要靈活應用，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應驗在肝臟，因為陰陽是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應驗在膽，也有可能應驗在肝；丙也一樣，可能應驗在小腸，但他的心臟功能也不會太好。

五行學說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎上，運用生克制化的關系，來說明和解釋事物之間的相互聯系和變化。像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。沒有相生，就沒有任何事物的發生發展；沒有相克，就沒有事物發生發展中的協調和平衡。相生保證了事物發展的原動力和可能性，相克保證了事物發展的控制力和協調性。事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發展。《類經圖翼》曰：“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而為害。生克循環，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”

五行學說用五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互關系，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協調平衡的。

五行相勝（克）相生的思想，以木、火、土、金、水為序，是循環數，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關系以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。

《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”

“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”

《洪范》中則指出“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五行排列次序，以及五行的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。

《窮通寶鑒》中寫道：“夫萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，過與不及，皆為乖道，故高者抑之使平，下者舉之使崇，或益其不及，或損其太過”。

所以五行關系一定要靈活應用，不是生就好，也不是克就不好。一切生克關系，都是過猶不及，適度最好。

舉例，木生火，生我者為父母，對于火來說，木就是它的父母，得到了父母長輩的生扶，就像得到了父母的愛，當然是好事，但是木多火熾，木多火燥，這就是溺愛，過猶不及，反而對火來說不是好事。

而一棵不起眼的頑木，在木匠手中，經過金器雕刻打磨，會變成好看的家具，甚至是棟梁之材。就像一個惹是生非的孩子，經過訓練和培養，變成一個大有作為的人一樣。這就是說木被金克，不一定是壞事。所以生克沒有絕對的好與壞，要根據情況而定。

《淵海子平》有這樣的論述：金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。

金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土弱。

金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水灼；火能克金，金多火熄。

金衰遇火，必見銷熔；火弱逢水，必為熄滅；水弱逢土，必為淤塞；土衰遇木，必被傾陷；木弱遇金，必被砍斫。

強金得水，方銼其鋒；強水得木，方緩其勢；強木得火，方泄其英；強火得土，方斂其焰；強土得金，方化其頑。”

再跟大家強調，讀這些內容不能用邏輯衡量，陰陽五行理論是一種樸素的哲學觀。就像我們現在用馬克思主義來指導政策實施和科學工作一樣，中國古人用陰陽五行理論來指導工作和生活是一模一樣的。而且這套理論至今在發光發熱，有其存在的價值和意義。

其實寫這本“樸易天下”，我猶豫了很久，主要是我深知，這里面的內容不好學，亦不好用。但人們爭先恐后的往里鉆，都想成為能預知自己人生的人。很多讀者和學生也問我，初學者該怎么學，讀什么書，我都不知道該怎么給他們推薦。寫這本書，就算是身體力行的回答。

月亮和地球等天體運行有軌跡，知道了引力定律就可以計算其運行狀態，現在我們發射人造衛星，或者真人登陸月球和火星都需要精確的計算。人的人生軌跡，確實有固定軌跡，但又充滿變數，探尋這些運動軌跡，改變人生運動軌跡，就是很多人想做的事情。

摘自靈遁者易經術數書籍《樸易天下》