讀書會(huì)｜《為神性加注》

《為神性加注》

2026年06月24日晚，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)舉辦第十五次碩士和博士研究生線上讀書會(huì)。本次讀書會(huì)圍繞吳真所著《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的形成與流變》一書展開。石佳鈺同學(xué)擔(dān)任主講人，植棚梣同學(xué)擔(dān)任主持人，文鈞敏同學(xué)、王嬌潔同學(xué)擔(dān)任與談人，民俗學(xué)專業(yè)多名碩博生共同參與研討。

主講環(huán)節(jié)

主講環(huán)節(jié)伊始，石佳鈺同學(xué)首先帶領(lǐng)大家進(jìn)入本書的寫作背景。《為神性加注》原為吳真老師在香港中文大學(xué)宗教系完成的博士論文。作者在后記中曾談到這一選題的緣起：2003年，他在圖書館偶然注意到京劇十二音神中的葉法善，又翻閱到敦煌殘卷中唯一的道教說話文本《葉凈能詩》，這一“天賜佳題”恰好連接了他此前的古代戲曲研究背景與博士階段的道教研究訓(xùn)練。由此，葉法善這一歷史人物如何在唐宋之間被不斷講述、神化和重塑，成為全書展開的問題起點(diǎn)。

本書最核心的概念是“神性加注”。葉法善原本是唐代一位真實(shí)存在的道士，但在其去世之后，“葉法善”這個(gè)名字不斷進(jìn)入筆記小說、道教經(jīng)典、地方道觀和葉氏宗族的敘事之中。隨著不同社會(huì)力量反復(fù)講述，他逐漸成為能夠引領(lǐng)唐明皇游月宮的神奇道士、獲得中央朝廷封誥的“真人”，以及庇佑一方水土的地方福主。

所謂“神性”，并不是抽象宗教學(xué)意義上的神圣性，而更接近民間社會(huì)所理解的神奇能力，比如上天入地、預(yù)知未來、呼風(fēng)喚雨、降妖伏魔等。所謂“加注”，則是指不同主體把各種神奇敘事、政治封號(hào)、地方靈驗(yàn)和宗族記憶不斷附著到某位圣者名下，使其形象被一層層擴(kuò)充、解釋和強(qiáng)化。換言之，本書關(guān)心的不是簡單追問葉法善“到底有沒有神跡”，而是考察葉法善為什么會(huì)被需要、被講述，又如何在不同歷史語境中被塑造成不同樣貌。

（一）

首先，石佳鈺同學(xué)提到本書從歷史“實(shí)像”入手，重新辨析真實(shí)的葉法善與后世敘事中的葉法善。過去有關(guān)葉法善的研究中，常常存在歷史材料、文學(xué)故事與道教仙傳相互混雜的問題，容易把后人建構(gòu)出的神奇經(jīng)歷當(dāng)作歷史事實(shí)。吳真老師則借助唐代金石資料和朝廷制文，試圖還原一個(gè)較為接近歷史實(shí)像的內(nèi)道場(chǎng)道士。從這些材料來看，葉法善出生于括州松陽的道士世家，家族長期延續(xù)天師道傳統(tǒng)，兼具“在家”與“祭酒”兩種道士身份。四十多歲時(shí)，他從浙南山區(qū)被召入朝廷，成為服務(wù)皇室宗教事務(wù)的內(nèi)道場(chǎng)道士。內(nèi)道場(chǎng)既是宮廷宗教空間，也承擔(dān)祈雨、止雨、消弭災(zāi)異等儀式功能，葉法善由此成為一種兼具道教儀式專家和皇帝宗教顧問色彩的人物。

在武韋之亂和玄宗新政的政治背景中，葉法善又與李隆基的政治集團(tuán)發(fā)生密切聯(lián)系。玄宗即位后，他獲得“金紫光祿大夫、鴻臚卿、越國公兼景龍觀主”等極高世俗封號(hào)，這在唐代道士中十分罕見。由此可見，歷史中的葉法善并非只是后世傳說里的神仙道士，他本身就處在宮廷政治、國家儀式和公共宗教空間的交匯處，這也為后來神性敘事的生成提供了重要基礎(chǔ)。

（二）

隨后，主講人進(jìn)一步梳理了葉法善的“自我加注”。神性加注并不是完全發(fā)生在葉法善身后，事實(shí)上，在生命晚年，他已經(jīng)開始主動(dòng)經(jīng)營自己的身后形象。

葉法善晚年多次上表請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)，又要求致祭先祖、整修祖墓、回鄉(xiāng)立碑、舍宅為觀。表面上看，這些舉動(dòng)是對(duì)祖先和家族的安頓；但放在道教修行觀念中，它們又具有更深的宗教意義。東晉至唐代的不少道經(jīng)都強(qiáng)調(diào)，修仙首先要“先修人道”，而儒家意義上的孝親倫理正是修道成仙的重要前提。因此，葉法善晚年的修墓、立碑、舍宅為觀，既是孝道實(shí)踐，也是仙道實(shí)踐。這一圍繞“孝”展開的自我加注，使葉法善的形象同時(shí)獲得了儒家倫理、道教修行和地方宗族政治的多重合法性。他為父祖所立的碑刻，以及將家宅轉(zhuǎn)化為道觀的舉動(dòng)，也為后世地方道觀和葉氏宗族繼續(xù)講述葉法善留下了可利用的資源。可以說，后人對(duì)葉法善的層層神化，并不是憑空開始的，而是延續(xù)并放大了他晚年已經(jīng)展開的自我設(shè)計(jì)。

（三）

最后，主講人重點(diǎn)展開論述了唐宋時(shí)期不同社會(huì)力量對(duì)葉法善神性的多方加注。政治、文學(xué)、宗教、地方道觀與宗族都參與其中，葉法善也由一個(gè)歷史人物轉(zhuǎn)化為可以被不同群體解釋和使用的公共文化資源。

在政治加注方面，唐玄宗御制《葉尊師碑》具有重要意義。葉法善去世十九年后，玄宗親自為其撰寫碑文，不僅追悼舊臣，也借助葉法善形象為唐代國家道教政治提供象征資源。碑文中還將葉法善塑造成具有上清色彩的高道形象，而從葉法善家族背景和相關(guān)金石材料來看，他原本更接近天師道傳統(tǒng)。這種敘述上的調(diào)整，正體現(xiàn)了政治力量對(duì)道派身份和圣者形象的再塑造。進(jìn)入宋代后，葉法善又被地方官府和道觀塑造成“敷佑一方”的地方福主，并在“見素真人”“致虛見素法師”“靈虛見素真人”等封號(hào)遞進(jìn)中獲得新的政治意義。

在文學(xué)加注方面，《葉法善傳》《太平廣記·葉法善傳》和敦煌《葉凈能詩》等文本不斷擴(kuò)展葉法善的神奇故事。杜光庭在《太平廣記》中借鑒《葉尊師碑》的內(nèi)容，又進(jìn)一步增加仙格、出生神話和門徒敘事，使葉法善更符合道教仙傳對(duì)圣者的期待。同時(shí)，杜光庭還通過區(qū)分葉法善與葉靜能，處理二人長期被混淆的問題，這也是一種維護(hù)祖師清白的“去污加注”。而敦煌《葉凈能詩》則更貼近民間趣味，它圍繞符咒、治病等故事展開，甚至保留了不那么“神圣”的通俗面向，強(qiáng)調(diào)的是神性中的“神奇”。

在宗教、地方道觀與宗族加注方面，葉法善的形象繼續(xù)被不斷地方化和制度化。晚唐以后，處州地方道觀借助葉法善祖師傳說、讖言和天師劍等象征資本，鞏固自身宗教話語權(quán)；宋代地方道觀則通過申報(bào)封號(hào)、編撰神傳、制造地方風(fēng)物傳說，將本地山水、廟觀和葉法善圣者遺跡連接起來。葉氏宗族也借助葉法善這一著名道士祖先，重構(gòu)宗族身份，并通過道觀宗祠化、捐田和住持制度等方式，將宗族利益與地方信仰結(jié)合起來。

由此，全書呈現(xiàn)出一個(gè)非常清晰的過程：葉法善的神性并不是一次性完成的，而是在不同歷史時(shí)期被不斷追加、轉(zhuǎn)譯和重組。中央朝廷需要帝王之師，地方道觀需要福佑一方的祖師，葉氏宗族需要值得追溯的祖先象征，民間文學(xué)則需要足夠神奇、足夠好講的故事主角。不同力量各取所需，也共同造就了葉法善復(fù)雜而豐富的神性形象。

（四）

梳理完全書內(nèi)容后，石佳鈺同學(xué)將全書帶來的思考概括為幾個(gè)層面。

首先，神性不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被需要的。葉法善的神跡并不是自然浮現(xiàn)出來的事實(shí)，而是在政治、宗教、地方社會(huì)和宗族利益的共同作用下被不斷講述出來的。不同歷史階段都在回答同一個(gè)問題：此時(shí)此刻，我們需要葉法善成為什么樣的人？

其次，“加注”并不只是簡單的累積，也包含選擇、遮蔽和重寫。唐玄宗御制《葉尊師碑》突出葉法善的上清色彩，淡化了其原有的天師道背景；宋代地方道觀強(qiáng)調(diào)其興云致雨、福澤百姓的地方福主形象，也使其他面向退居其次。每一次加注都是一次重構(gòu)，而每一次重構(gòu)也意味著某些內(nèi)容被放大，某些內(nèi)容被壓低。我們今天看到的神性，往往是多重選擇之后留下的結(jié)果。

最后，本書也提供了一種重要的方法論提醒。面對(duì)神話、傳說、碑刻、道經(jīng)和地方記憶，研究者不能只停留在“真”與“假”的判斷上，更應(yīng)追問這些敘事為什么會(huì)出現(xiàn)，為什么會(huì)被相信，為什么會(huì)被反復(fù)使用。許多看似“不真實(shí)”的材料，恰恰最能呈現(xiàn)特定時(shí)代的社會(huì)需求、權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化想象。

與談環(huán)節(jié)

（一）文鈞敏同學(xué)

在與談環(huán)節(jié)，文鈞敏同學(xué)從儒道融合、地方信仰和當(dāng)代公共符號(hào)三個(gè)層面展開回應(yīng)。葉法善晚年的自我加注并不是簡單地“既信道又守孝”，而是一套非常清醒的自我形象建構(gòu)方式。修祖墓、立碑、舍宅為觀，一方面符合儒家官方倫理中的孝親邏輯，為個(gè)人和家族爭取世俗合法性；另一方面也符合道教修仙體系中“先修人道”的要求，有助于延續(xù)家族道脈并鞏固地方宗教話語權(quán)。也正因如此，葉法善能夠被朝廷、宗族和地方道觀反復(fù)使用，成為連接神圣與世俗的文化符號(hào)。

結(jié)合景寧馬仙信俗的田野經(jīng)驗(yàn)，文鈞敏同學(xué)進(jìn)一步談到，地方神性的生成往往與現(xiàn)實(shí)需求密切相關(guān)。官方敘事可能更強(qiáng)調(diào)保國安民、教化鄉(xiāng)里的道德功能，將馬仙塑造成符合主流價(jià)值的典范；而民間信眾則更關(guān)心風(fēng)調(diào)雨順、生子繁衍、闔家平安等日常愿望。不同群體圍繞同一神靈講述不同故事，本質(zhì)上都是在借助神的名義表達(dá)自身訴求。由此回看葉法善，也能更清楚地看到，神性并不是單一信仰內(nèi)部自然生成的結(jié)果，而是不同社會(huì)主體圍繞現(xiàn)實(shí)需要共同建構(gòu)的產(chǎn)物。

她還將“神性加注”延伸到當(dāng)代公共符號(hào)的建構(gòu)中。諸如陳祥榕烈士、黃文秀等時(shí)代榜樣，也會(huì)在官方媒體、地方政府和普通大眾的講述中，被不斷賦予家國大義、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)和青年理想等集體價(jià)值，從個(gè)人事跡轉(zhuǎn)化為承載時(shí)代精神的公共符號(hào)。當(dāng)然，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的加注方式并不完全相同。傳統(tǒng)社會(huì)更傾向于將人物神圣化，使其成為具有超自然力量、需要供奉和敬畏的神靈；現(xiàn)代公共符號(hào)則更多落腳于人的品格和選擇，強(qiáng)調(diào)可共情、可學(xué)習(xí)、可效仿。傳統(tǒng)加注依靠碑刻、典籍、口傳和儀式緩慢傳播，現(xiàn)代加注則借助互聯(lián)網(wǎng)迅速擴(kuò)散，也更容易受到公眾討論、輿論反饋和多元解釋的影響。

（二）王嬌潔同學(xué)

王嬌潔同學(xué)則從“選擇性加注”和“文化記憶”的角度進(jìn)行了回應(yīng)。神性意義的形成始終伴隨著選擇。新的加注會(huì)覆蓋舊的敘事，卻不一定會(huì)將其徹底抹除。對(duì)于皇室來說，葉法善需要成為能夠鞏固王權(quán)的正統(tǒng)道士，因此原始的民間巫術(shù)色彩會(huì)被淡化；對(duì)于百姓來說，葉法善更重要的是能夠治病救人、救苦救難，因此民間更愿意流傳他的靈驗(yàn)故事。類似現(xiàn)象也存在于關(guān)帝信仰中，同一神靈可以在不同地區(qū)被解釋為驅(qū)災(zāi)辟邪之神、鎮(zhèn)宅之神或財(cái)神，不同的人供奉同一種形象，卻寄托著不同的愿望。

新的加注往往會(huì)成為一段時(shí)期內(nèi)的主流認(rèn)知，但舊敘事并不會(huì)完全消失。掌握官方、教育或媒體話語的群體，確實(shí)更容易讓自己的解釋成為大眾默認(rèn)的“標(biāo)準(zhǔn)答案”；但被遮蔽的解釋仍可能保存在民間口述、小眾文本、鄉(xiāng)土儀式和地方記憶中。就像今天許多歷史名人被重新包裝為城市文旅IP一樣，現(xiàn)代社會(huì)也會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要選擇性放大某些面向。所謂“覆蓋”，更多是表層話語權(quán)的更迭；在更深層的文化記憶中，不同時(shí)代的敘事仍然以堆疊的方式留存。

因此，神性加注并不是簡單的新舊替換，也不是線性的意義累積。它更像是一個(gè)不斷被重寫、覆蓋、保留和再解釋的過程。不同歷史時(shí)期圍繞同一人物形成的多重?cái)⑹拢罱K共同構(gòu)成了這一文化形象的豐富內(nèi)涵。

本次讀書會(huì)以《為神性加注》為核心，主講環(huán)節(jié)系統(tǒng)梳理了葉法善從唐代內(nèi)道場(chǎng)道士到神圣人物、地方福主和宗族祖先象征的轉(zhuǎn)化過程，呈現(xiàn)了政治權(quán)力、文學(xué)敘事、宗教傳統(tǒng)、地方道觀和宗族組織如何共同參與造神。兩位與談人則分別從地方信仰、當(dāng)代公共符號(hào)、選擇性敘事和文化記憶等角度繼續(xù)展開討論，使“神性加注”這一概念從唐宋葉法善崇拜延伸到民俗學(xué)對(duì)地方社會(huì)、公共符號(hào)和文化建構(gòu)機(jī)制的理解之中。

縱觀全書，《為神性加注》不僅是一部關(guān)于唐宋葉法善崇拜形成與流變的個(gè)案研究，也為我們理解民間信仰、地方敘事與文化符號(hào)的生成機(jī)制提供了重要啟發(fā)。它提醒我們，研究神話、傳說、碑刻、道經(jīng)和宗族記憶時(shí)，不應(yīng)只追問其是否真實(shí)，更應(yīng)追問它為何被書寫、為何被流傳、為何在某一歷史時(shí)刻被需要。

北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)學(xué)科將繼續(xù)通過讀書會(huì)搭建開放、深入的研究生學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，敬請(qǐng)期待后續(xù)系列推文。

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