四川
在這里，聽見中國走向世界的號角求抱抱
我們每個人都聽過 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這不僅是道家的世界起源論，更是中國人理解世界的一種獨(dú)特方式。
與世界各地充滿神話色彩的起源故事不同，道家思想是以一種近乎理性的思維來構(gòu)建世界本源的。這套理論邏輯嚴(yán)密，以至于至今都很難被徹底推翻。
在《道德經(jīng)》第二十五章里，老子這樣形容：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。”
簡單說，有一個渾然一體的存在，比天地出現(xiàn)得更早。它虛空寂靜，獨(dú)自長存，永不改變，是天地萬物的根源。我們不知道它的名字，只好勉強(qiáng)用 “道” 來稱呼它。
為什么叫 “道”？因?yàn)槭篱g一切事物都像是從它那里 “走” 出來的，就像來時的道路。
在道教里，“道” 有時被擬人化為元始天尊。古人覺得美玉完美無瑕、清澈透亮，這種狀態(tài)最接近 “道”，這也是中國人自古崇尚玉石的原因。
“道” 生出了 “一”。這個 “一” 同樣沒有具體的性質(zhì)，它是構(gòu)建世界一切的基礎(chǔ)法則。這時候的世界，還沒有分出相對的二元屬性，一切都保持著統(tǒng)一的存在。
這聽起來很抽象。什么叫沒有二元屬性？就是像大小、冷熱、動靜、輕重這些對立的概念，都還沒有出現(xiàn)。整個世界只有 “一” 這種純凈的能量體，沒有其他任何東西。既然只有它自己，自然就沒有大小、冷熱的對比。
你可以把它想象成宇宙大爆炸理論的 “奇點(diǎn)”。在道教中，“一” 被擬人化為上清靈寶天尊。
“一” 分成了 “二”，這就是陰陽。從此，我們的宇宙開始有了各種性質(zhì)。
道家說的陰陽，不是對萬物進(jìn)行死板的劃分，而是一套相對、動態(tài)的屬性分類。陽的性質(zhì)是運(yùn)動、外向、上升、溫?zé)帷⒚髁痢偨 ⑸l(fā)。陰的性質(zhì)則是靜止、內(nèi)向、下降、寒涼、晦暗、柔順、收斂。
在道教中，“二” 被擬人化為太清道德天尊。這里的 “道德”，指的是從 “道” 中獲得了 “陰” 與 “陽” 這兩種性質(zhì)。
古人用最簡單的線條表示陰陽：一條連續(xù)的實(shí)線代表陽，一條中間斷開的虛線代表陰。這也直觀地象征了男女。
“二” 生 “三” 就很好理解了。比如，我用手敲桌子，運(yùn)動的手是 “陽”，靜止的桌子是 “陰”，陰陽交匯就產(chǎn)生了聲音，這個聲音就是 “三”。
在道家看來，我們這個世界的一切，你能看到、聽到、感受到的所有事物，都是陰陽交匯而生的。沒有一樣?xùn)|西是純粹只有陰，或者純粹只有陽的。所有事物都是陰陽的混合體。
就連太陽也不是純陽，它也有升起落下、盈虧圓缺，這說明太陽也有陰性的一面。所以古人非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤Q它為 “太陽”，而不是 “純陽”。如果太陽真是純陽，它就無法穩(wěn)定存在，更不可能化生萬物。
如果用一種符號來代表 “道”，很多人會選擇圓形。我們的宇宙中充滿了圓形，比如星體大多是球體。圓形沒有邊界，沒有棱角，渾然一體，給人一種神秘而完美的感覺。
得到 “道”，就能讓事物呈現(xiàn)自然、完美的狀態(tài)。正如《道德經(jīng)》所說，侯王得道，天下才能走向正道；如果侯王昏庸無道，就會被推翻。水能載舟，亦能覆舟。
這種 “君王失道，天降災(zāi)異以示警” 的思想，是古代中國君王治理天下的重要理念。如果發(fā)生大旱或洪水，君王會認(rèn)為這是自己失德無道導(dǎo)致的，需要下詔反省。
只有一個朝代的皇帝普遍缺乏這種思想，那就是清朝。清朝在治理上更多依賴武力威懾，與傳統(tǒng)的 “道義” 治國理念相去甚遠(yuǎn)，這也是其在許多人心目中 “得國不正” 的原因之一。
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