中國馬克思主義文論的文化主體性

文化主體性是一個比喻性說法，其意為把文化看成一個與現代人一樣具有自我意識的獨立個體。事實上，具有主體性的文化是扎根于文明演化內在肌理的鮮活實在，不是抽象的存在。可以說，文化主體性確認的正是一種文化的身份、歷史與未來，它包括對傳統文化的守正、對時代創新的引領和對獨特價值的弘揚。確立文化的主體性，意味著一種文化的自存自持、獨立自主和價值的不可或缺性。文化主體性是文化自信的根基。

中國馬克思主義文論的主體性，強調的是從“馬克思主義文論中國化”發展到“中國馬克思主義文論”這一歷史階段所具有的自主性特征。這個主體性是在“古今中外”的四維框架中以關系性形態存在著，是從馬克思主義文論的歷史譜系中生長出來的。如今，中國馬克思主義文論已經擁有明確的自我身份和獨立品格，是當代中國文論的主流話語，是在與外國文論尤其是西方文論話語場的交流、對話、競爭中不斷生成并不斷彰顯理論個性與主體性的“中國理論”。在此意義上，我們可以從多個相互關聯的面向去理解和考察中國馬克思主義文論的主體性及其建構路徑。

一是獨特的理論結構與問題性。每一種重要的理論都是一種理解世界的獨特方式和“觀看”視角，具有系統化的理論結構、方法論、價值指向和獨特創造性。啟蒙時代以降，在差異性思維主導下，西方文論和美學，尤其以康德、黑格爾所代表的美學傳統，努力將人類的認知活動、實踐活動和審美活動區隔為彼此獨立的領域，形成封閉體系。但是，馬克思主義文論和美學從不把這些領域割裂看待，不強調文藝審美活動的純粹性、無功利性，而強調內在聯系與歷史總體性，把文藝審美活動作為人類整體實踐活動的一部分來看待，從文藝審美活動與人類物質實踐為主導的其他實踐活動的復雜關系中，從其與歷史實踐、社會變革的互動中把握其價值意義與變化規律。中國馬克思主義文論從根本上強調文藝生產作為人類精神生產是人類生產實踐活動的一種，堅持貫通社會歷史語境的綜合考察視野，注重文藝活動與社會實踐的互動關聯，強調文藝發展是“公轉”與“自轉”雙重動力機制的運動結果，沒有所謂“內部研究”與“外部研究”的分裂，強調文藝批評遵循“歷史的、人民的、藝術的、美學的”多維度綜合批評標準。可以說，其理論結構凸顯了鮮明的歷史整體性與社會實踐性，是具有獨特性和創造力的辯證綜合范式。

二是深厚的歷史根基與鮮活的實踐創新性。中國馬克思主義文藝理論的文化主體性植根于中華優秀傳統文化深厚土壤之中，它是對本民族自身文化傳統、價值理念的深刻認同與主動傳承，能夠自主確立文化發展目標與價值取向，它不依附于他者文化，也不被外來思潮所裹挾，“不忘本來、吸收外來、面向未來”，尤其善于融合本土經驗回應時代問題，提出時代命題。諸如，審美反映論、藝術生產論、人民中心論等，這些理論概念都是在中國獨特的社會革命和中國式現代化建設歷程中，馬克思主義文論與中國現代文藝文化實踐相結合的結果，是馬克思主義文論在實踐中不斷實現中華優秀傳統文化創造性轉化與創新性發展的結果。中國馬克思主義文論是具有中國特色、中國風格、中國氣派的當代文論新形態，它自身的主體性獨特標識和精神品格不但為馬克思主義文論譜系貢獻了中國價值，而且本身也成為當代最成功的馬克思主義文論話語，是21世紀馬克思主義文藝學說。

三是強烈的價值指向性。中國馬克思主義文論從來都不只是以關于文學的客觀化的知識體系的形式存在，而是以其鮮明的人民性構筑其價值旨歸。作為精神科學，中國馬克思主義文論不僅探尋關于文學及其活動的真理性認知，而且指向“以人民為中心”的價值體系，努力在實踐中實現真理尺度與價值尺度的統一、科學性與意識形態性的統一。這種價值規定性既來自中國傳統文化中“和合共生”“民為邦本”“天下為公”等思想的深層邏輯，更來自馬克思主義的人民本位思想。文藝的人民性不是抽象口號，而是中國馬克思主義文論最強烈的主體性特質：一方面，它強調人民是文藝創作的源頭活水，始終堅持以人民為中心的創作導向，文學家藝術家既要深入生活、扎根人民，把人民的冷暖放在心上，把他們的喜怒哀樂傾注筆端，更要成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者……書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，創作新時代的人民史詩；另一方面，突出強調要把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者。中國馬克思主義文論從理論建構到實踐分析都始終站在“為了人民、依靠人民、屬于人民”的根本立場，核心在于將人民作為文藝的出發點、落腳點和價值尺度，始終關注人民群眾的真實審美需求、情感體驗與文化社會實踐，把文藝蘊含的人民性內涵充分彰顯出來。譬如，當前較受關注的“素人寫作”的興起，從“寫人民”到“人民寫”，中國馬克思主義文論既要看到人民性在其中的生動體現，又要研究普通大眾如何突破寫作的局限。中國馬克思主義文論要引導大眾突破個體經驗的邊界，從個人生活的小敘事走向與大時代、大歷史相連接的廣闊書寫，讓個體情感共鳴升華為更具普遍性的人民共同經驗，這就是人民性價值指向在當下文論實踐中的具體體現。

四是強大的人類文化共通性。中國馬克思主義文論以人類命運共同體理念為價值引領，向世界貢獻中國智慧、中國理論。如果某種理論只局限于特定區域而缺少世界共通性，它就無法參與世界范圍的文明對話，也難以對人類共同面對的文化與文藝問題給出有效的回答，更談不上為人類文明發展作出獨特貢獻。錢鍾書在談到詩歌的民族性問題時特別強調中國詩歌的世界性價值：“中國詩并沒有特特別別‘中國’的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是‘中國的’更重要。”他還說：“中國所固有的東西，不必就是中國所特有或獨有的東西。”如果借用他的話，我們可以說，中國馬克思主義文論應該是“在現象上雖是中國特有，而在應用上能具普遍性和世界性”，在全球化視野中，不僅要強調“各美其美，美人之美”，更要強調“美美與共，天下大同”。

隨著數智技術的發展，文藝創作主體空前擴大，網文、網游、網劇、短視頻和直播等“新大眾文藝”成為不可忽視的文化現象，普通人借助技術工具實現了人人可為藝術家的全民創作新圖景。這種看似由數智技術賦能的文藝民主化，一定意義上是人民性在新技術革命時代的延伸。那么，人民性如何體現？藝術性如何提升？精神性如何守護？如何防止資本市場對創作的操縱，將其變成審美資本主義的欲望狂歡？中國以其龐大的文藝生產與消費體量為中國馬克思主義文論提供了廣闊的研究空間，其對數智文藝美學所作的思考就是帶有前沿性的時代之問，一定能夠為全球提供文藝繁榮和文化治理的中國方案。

作者系中山大學中國語言文學系教授

來源：中國社會科學報

責任編輯：唐萌

新媒體編輯：張雨楠

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