巴蜀易學(xué)人物：張栻（南宋“硬核”理學(xué)家，引朱熹求教）

張栻，四川綿竹人，是?南宋時(shí)期巴蜀出身的理學(xué)大家、湖湘學(xué)派集大成者，也是兼具愛國(guó)情懷與實(shí)學(xué)精神的經(jīng)世實(shí)踐者?，同時(shí)在易學(xué)領(lǐng)域有獨(dú)特的理論建樹。本期將為讀者介紹巴蜀易學(xué)人物張栻，綜合翔實(shí)的考證全面的予以闡釋，本期不涉迷信，重在正本清源文化傳播，請(qǐng)理性閱讀。 編者按

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張栻畫像 / 來源四川省情網(wǎng)

一、張栻生平

張栻（1133年9月15日—1180年3月22日），字敬夫，后改字欽夫，又字樂齋，號(hào)南軒，學(xué)者稱南軒先生，謚號(hào)宣，后世又稱張宣公，南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，為南宋中興名相張浚長(zhǎng)子，是南宋時(shí)期著名學(xué)者、理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，湖湘學(xué)派集大成者，與朱熹、呂祖謙齊名，并稱“東南三賢”。

據(jù)《宋史·道學(xué)傳》與民國(guó)《綿竹縣志》記載，張栻出身于官宦理學(xué)世家，幼承庭訓(xùn)，自幼隨父親張浚輾轉(zhuǎn)各地，六歲即隨父遷居永州（今湖南零陵），十四歲隨父謫居連州時(shí)，從當(dāng)?shù)貙W(xué)者王大寶游學(xué)，張浚則親自教授其《周易》，由此埋下了易學(xué)研究的種子。《南軒文集·答陳平甫》中張栻自述：“吾少隨父南來，閱三十余載，故吾雖蜀人，而不嘗與蜀士相處”，可見其早年雖生于巴蜀長(zhǎng)于南方，但鄉(xiāng)梓的文化基因始終融入其學(xué)術(shù)血脈。

紹興三十一年（1161年），二十九歲的張栻前往衡山拜理學(xué)家胡宏為師，問學(xué)二程理學(xué)。胡宏是二程再傳弟子，為湖湘學(xué)派奠基人，在接納張栻后即對(duì)其大為贊賞，在《五峰集·與孫正孺書》中稱：“敬夫特訪我，一見若舊，言合意契，真天下英才也。吾見其中心有正氣，日進(jìn)不己，非淺器所能局也。吾門有人，何幸如之！”張栻師承胡宏后，得到了湖湘學(xué)統(tǒng)與二程理學(xué)的真?zhèn)鳎耆ナ篮螅瑥垨蚓犹吨荩ń耖L(zhǎng)沙）城南妙高峰筑城南書院，聚徒講學(xué)。

岳麓書院 / 網(wǎng)圖侵刪

乾道元年（1165年），張栻受湖南安撫使劉珙之聘主管岳麓書院教事，苦心經(jīng)營(yíng)三年，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定湖湘學(xué)派規(guī)模，成為一代學(xué)宗。此后張栻歷知嚴(yán)州、袁州、靜江、江陵諸州府，在朝曾充侍講，后進(jìn)直寶文閣，淳熙七年（1180年）遷右文殿修撰，提舉武夷山?jīng)_祐觀，同年去世，年僅四十八歲。南宋理宗淳祐初年（1241年），張栻從祀孔廟，后與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱“石鼓七賢”。

二、易學(xué)造詣

張栻一生著述頗豐，其中易學(xué)專著《南軒易說》是其易學(xué)思想的核心載體，此外在《論語(yǔ)解》《孟子說》《太極解義》等著作中也蘊(yùn)含著豐富的易學(xué)思想。據(jù)朱熹所作《右文殿修撰張公神道碑》記載：“平生所著書，唯《論語(yǔ)說》最后出，而《洙泗言仁》《諸葛忠武侯傳》為成書。其他如《書》《詩(shī)》《孟子》《太極圖說》《經(jīng)世編年》之屬，則猶欲稍更定焉而未及也”，而《南軒易說》則是張栻完成度較高的代表性易學(xué)著作，現(xiàn)存五卷，被收入《四庫(kù)全書》經(jīng)部易類。

張栻的易學(xué)思想繼承了其父張浚與胡宏的易學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)在二程義理易學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，形成了獨(dú)具特色的易學(xué)體系。

其一，張栻堅(jiān)持“義理為本”的易學(xué)觀，反對(duì)將易學(xué)流于象數(shù)占驗(yàn)。他在《南軒易說》開篇即提出：“《易》之為書，所以明天理，敘人倫，定吉兇，決得失，圣人之用以是出焉”，認(rèn)為《周易》的核心價(jià)值是發(fā)明天理、指導(dǎo)人事，而非單純的占卜之書。這種觀點(diǎn)繼承了程頤“因象以明理”的義理易學(xué)方向，同時(shí)又將其與湖湘學(xué)派的經(jīng)世思想結(jié)合，強(qiáng)調(diào)易學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生與社會(huì)的指導(dǎo)意義。

其二，張栻以“太極即性”構(gòu)建其易學(xué)本體論，與朱熹“太極即理”的觀點(diǎn)形成了鮮明對(duì)話。朱熹在《太極圖解》中將太極界定為形而上之理，而張栻則在《太極解義》中提出“太極本于性”，將太極與人性本體相結(jié)合，認(rèn)為太極作為宇宙本體，內(nèi)在于人即為性，天理不離人心，性外無(wú)太極。這種觀點(diǎn)繼承了胡宏“性為天下之大本”的思想，將易學(xué)本體論與心性論結(jié)合，是對(duì)北宋以來易學(xué)本體論的重要發(fā)展。清代學(xué)者全祖望在《宋元學(xué)案·南軒學(xué)案》中評(píng)價(jià)：“南軒之學(xué)，得之五峰，論其所造，大要比五峰更純粹，蓋由其見處高，踐履又實(shí)也”，這種評(píng)價(jià)恰如其分地說明了張栻在易學(xué)本體論上的推進(jìn)。

其三，張栻在易學(xué)方法論上堅(jiān)持“知行互發(fā)”，將易學(xué)修養(yǎng)與躬行實(shí)踐結(jié)合。張栻認(rèn)為，學(xué)習(xí)《周易》不能只停留在義理的闡發(fā)上，更要在實(shí)踐中體悟易學(xué)的道理，他提出：“知之進(jìn)則行愈有所施，行之力則知愈有所進(jìn)，蓋致知力行，此兩段功夫，進(jìn)進(jìn)不已，則日有新功”，這種知行互發(fā)的觀點(diǎn)，既區(qū)別于朱熹“知先行后”的說法，也發(fā)展了湖湘學(xué)派“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，將易學(xué)從純粹的義理思辨拉回到了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)《南軒易說》：“其說解《易》，大旨本于程子，而參驗(yàn)以人事，不事穿鑿，故所言皆切于理，而不流于空虛”，精準(zhǔn)概括了張栻易學(xué)切理務(wù)實(shí)的特點(diǎn)。

其四，張栻的易學(xué)還保留了巴蜀易學(xué)“象數(shù)與義理并重”的傳統(tǒng)。張栻之父張浚就著有《易解》《紫巖易傳》，繼承了漢儒以來巴蜀易學(xué)重視象數(shù)的傳統(tǒng)，張栻自幼隨父學(xué)習(xí)《周易》，因此其易學(xué)雖以義理為主，但并未廢棄象數(shù)，而是主張因象明義，象數(shù)為義理服務(wù)。比如在解釋乾坤卦象時(shí)，張栻既通過象數(shù)說明乾坤的陰陽(yáng)變化，又落腳于“君子修己治人”的義理，體現(xiàn)了巴蜀易學(xué)兼容象數(shù)義理的傳統(tǒng)特色。

張栻畫像 / 來源百度詞條

三、對(duì)巴蜀易學(xué)的推動(dòng)

張栻雖長(zhǎng)期居湘講學(xué)，但其作為巴蜀籍學(xué)者，對(duì)巴蜀易學(xué)與蜀學(xué)發(fā)展起到了至關(guān)重要的溝通與推動(dòng)作用。正如近人夏君虞在《宋學(xué)概要》中所言：“南軒承繼了家學(xué)，又受學(xué)五峰，于是蜀學(xué)與湖南學(xué)合流。而南軒一人占住了蜀學(xué)和湖南學(xué)兩席”，這種合流極大促進(jìn)了巴蜀易學(xué)的發(fā)展。

首先，張栻通過弟子后學(xué)將湖湘易學(xué)傳回蜀中，推動(dòng)了巴蜀易學(xué)的理學(xué)轉(zhuǎn)型。據(jù)《宋元學(xué)案·二江諸儒學(xué)案》記載，張栻主教岳麓、城南書院時(shí)，蜀中學(xué)子多從之學(xué)，學(xué)成之后返回蜀中講學(xué)，傳播張栻的易學(xué)與理學(xué)思想。其中代表人物有宇文紹節(jié)（字挺臣）、范蓀（字文叔）、陳概（字平甫）等人，他們將張栻的易學(xué)思想帶回四川，在成都兩江地區(qū)建立講舍，講學(xué)授徒，規(guī)模不下于長(zhǎng)沙岳麓書院。全祖望評(píng)價(jià)說：“宣公居長(zhǎng)沙之二水，而蜀中反疏。然自宇文挺臣、范文叔 、陳平甫傳之入蜀，二江之講舍，不下長(zhǎng)沙。黃兼山、楊浩齋、程滄洲砥柱岷峨。蜀學(xué)之盛，終出于宣公之緒”（《宋元學(xué)案·二江諸儒學(xué)案》），明確指出了張栻?qū)λ未駥W(xué)包括巴蜀易學(xué)發(fā)展的奠基性作用。清代《四川通志·儒林傳》也記載，南宋中期以后，蜀中講易學(xué)多宗南軒，“岷峨之間，弦誦不絕，皆南軒之教也”，足見其影響之廣。

其次，張栻的學(xué)術(shù)傳承加強(qiáng)了湘蜀兩地易學(xué)的交流互動(dòng)，豐富了巴蜀易學(xué)的思想內(nèi)涵。張栻本人作為巴蜀人，將巴蜀本土的易學(xué)傳統(tǒng)帶到湖湘，又將湖湘學(xué)派成熟的理學(xué)易學(xué)傳回巴蜀，實(shí)現(xiàn)了雙向的學(xué)術(shù)流動(dòng)。嘉定元年（1208年），張栻的門人吳獵（四川成都人）在成都府學(xué)修建三先生祠堂，祭祀周敦頤、二程，配祀朱熹、張栻，并囑托蜀籍學(xué)者魏了翁撰寫《成都府學(xué)三先生祠堂記》，這種建學(xué)立祠的方式進(jìn)一步確立了張栻易學(xué)在巴蜀的正統(tǒng)地位。此外，張栻的私淑弟子魏了翁作為南宋后期蜀地大儒，繼承了張栻的易學(xué)思想，在四川蒲江建立鶴山書院，傳播南軒易學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)了巴蜀易學(xué)的發(fā)展。據(jù)《巴蜀史志》記載，魏了翁在《寶慶府濂溪周元公先生祠堂記》中將周敦頤、胡宏、張栻、朱熹并列為儒學(xué)正統(tǒng)，明確將張栻納入巴蜀儒學(xué)傳承體系，鞏固了張栻在巴蜀學(xué)術(shù)史上的地位。

再次，張栻的教育思想與辦學(xué)理念也深刻影響了巴蜀書院的發(fā)展，為巴蜀易學(xué)傳承提供了平臺(tái)支撐。張栻在主教岳麓書院時(shí)提出“成就人才以傳道而濟(jì)斯民也”的辦學(xué)宗旨，反對(duì)將學(xué)校作為科舉牟利的工具，這種理念被蜀地書院廣泛吸收。南宋以后，巴蜀地區(qū)的書院大多以傳播理學(xué)易學(xué)為宗旨，繼承了張栻“傳道濟(jì)民”“知行互發(fā)”的教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批易學(xué)人才，使得巴蜀易學(xué)在南宋以后得以持續(xù)發(fā)展，沒有因?yàn)橹性瓚?zhàn)亂而中斷傳承。四川師范大學(xué)首席教授蔡方鹿指出：“張栻?qū)Π褪裎幕鞒龅淖畲筘暙I(xiàn)就是促進(jìn)了宋代蜀學(xué)的發(fā)展，張栻講學(xué)于湖湘，蜀人多從之，學(xué)成返蜀后傳播其思想，南軒之教遂大行于蜀中，巴蜀易學(xué)也因此進(jìn)入了新的發(fā)展階段”，這一評(píng)價(jià)準(zhǔn)確概括了張栻?qū)Π褪裎幕ò褪褚讓W(xué)的推動(dòng)作用。

四、后世評(píng)價(jià)與歷史地位

張栻作為南宋前期最重要的理學(xué)家之一，在易學(xué)、理學(xué)、教育等領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)影響，后世學(xué)者對(duì)其評(píng)價(jià)歷來極高。朱熹作為張栻的摯友，對(duì)張栻的學(xué)識(shí)極為推崇，他在《右文殿修撰張公神道碑》中稱“學(xué)之所就，足以名于一世”，又在《二詩(shī)奉酬敬夫贈(zèng)言并以為別》中寫道“昔我抱冰炭，從君識(shí)乾坤，始知太極蘊(yùn)，要妙難名論”，承認(rèn)自己的理學(xué)思想深受張栻啟發(fā)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，張栻與朱熹交往十六年間，張栻致朱熹書信七十二封，朱熹致張栻書信五十二封，二人往復(fù)討論太極、中和、仁等核心理學(xué)易學(xué)問題，張栻的觀點(diǎn)對(duì)朱熹最終形成“中和新說”起到了關(guān)鍵的啟發(fā)作用，可以說，沒有張栻的啟發(fā)，就沒有朱熹理學(xué)的最終成熟，正如當(dāng)代學(xué)者王麗梅在《張栻的思想世界》中所言：“沒有張栻，便不會(huì)有朱熹，便不會(huì)有程朱理學(xué)的集大成者”。

元代學(xué)者脫脫在《宋史·張栻傳》中為張栻立傳，并在《宋史·楊時(shí)傳》中評(píng)價(jià)：“凡紹興初崇尚元祐學(xué)術(shù)，而朱熹、張栻之學(xué)得程氏之正，其源委脈絡(luò)皆出于時(shí)”，明確將張栻之學(xué)定為程氏理學(xué)正傳，肯定了其在儒學(xué)傳承中的正統(tǒng)地位。明清時(shí)期，學(xué)者對(duì)張栻的評(píng)價(jià)進(jìn)一步提升，全祖望在《宋元學(xué)案》中不僅梳理了張栻的學(xué)術(shù)傳承，還辯駁了后世所謂“張栻隨朱子腳跟轉(zhuǎn)”的說法，他說：“南軒似明道，晦翁似伊川。向使南軒得永其年，所造更不知如何也。北溪諸子必欲謂南軒從晦翁轉(zhuǎn)手，是猶謂橫渠之學(xué)于程氏者。欲尊其師而反誣之，斯之謂也”，充分肯定了張栻思想的獨(dú)立性，認(rèn)為張栻在宋代學(xué)術(shù)史上有著不可替代的地位。

近現(xiàn)代以來，隨著對(duì)蜀學(xué)與湖湘學(xué)研究的深入，張栻作為連接湘蜀學(xué)術(shù)的關(guān)鍵人物，其地位愈發(fā)受到重視。民國(guó)《綿竹縣志》在《人物志·張栻傳》中評(píng)價(jià)：“栻以蜀人徙楚，倡明道學(xué)，開湖湘學(xué)派之宗，而其學(xué)復(fù)流衍蜀中，蜀學(xué)之盛，栻?qū)嵱辛ρ桑w吾蜀宋代學(xué)術(shù)之柱石也”，明確將張栻定位為宋代巴蜀學(xué)術(shù)的柱石人物。當(dāng)代四川學(xué)者也普遍認(rèn)為，張栻是巴蜀易學(xué)從漢代象數(shù)易學(xué)到宋代義理易學(xué)轉(zhuǎn)型過程中的關(guān)鍵人物，他繼承了巴蜀易學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了湖湘理學(xué)的思想精華，不僅推動(dòng)了湖湘學(xué)派的發(fā)展，也極大促進(jìn)了巴蜀易學(xué)與蜀學(xué)的繁榮，是巴蜀文化史上不可多得的大儒。

五、結(jié) 語(yǔ)

張栻作為出生于巴蜀的南宋大儒，幼承家學(xué)傳承巴蜀易學(xué)基因，后師承胡宏創(chuàng)立湖湘學(xué)派，其易學(xué)思想兼采巴蜀易學(xué)與二程理學(xué)之長(zhǎng)，以義理為本、知行互發(fā)為用，形成了獨(dú)具特色的易學(xué)體系。張栻雖長(zhǎng)期居湘講學(xué)，卻通過弟子后學(xué)將其易學(xué)思想傳回蜀中，溝通湘蜀學(xué)術(shù)交流，推動(dòng)了巴蜀易學(xué)的理學(xué)轉(zhuǎn)型，使得南宋時(shí)期巴蜀易學(xué)出現(xiàn)了“蜀學(xué)之盛，終出于宣公之緒”的繁榮局面。后世對(duì)張栻的評(píng)價(jià)，從朱熹的“名于一世”到全祖望的“砥柱岷峨”，再到當(dāng)代學(xué)者對(duì)其湘蜀學(xué)術(shù)樞紐地位的肯定，都印證了張栻在中國(guó)易學(xué)發(fā)展史，尤其是巴蜀易學(xué)發(fā)展史上的重要貢獻(xiàn)。張栻“傳道濟(jì)民”的治學(xué)精神、“知行互發(fā)”的為學(xué)方法，至今仍對(duì)我們研究易學(xué)、發(fā)展傳統(tǒng)文化有著重要的啟發(fā)意義。

文案：梅園居士（2026丙午仲夏 成都?西林書院）

編輯：元慧

校審：多寶道人

出品：正源致知

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