非黑即白？溫鐵軍：“德先生賽先生”是換神運(yùn)動(dòng)，毀了文化傳承

近日，看到溫鐵軍教授接受采訪(fǎng)時(shí)稱(chēng)：

“……照搬教科書(shū)……包括那個(gè)‘德先生’、‘賽先生’——我說(shuō)，那叫做‘換神運(yùn)動(dòng)’，為了打鬼，打那個(gè)堅(jiān)船利炮，而請(qǐng)來(lái)了鐘馗，就請(qǐng)來(lái)一個(gè)‘德先生’、‘賽先生’；這兩者之間確實(shí)是矛盾”。

“然后再把它神話(huà)，然后再‘科學(xué)主義、技術(shù)至上’，然后再把‘德先生’的那個(gè)程序正義——那套程序主義，變成了今天大家都必須遵循的顛撲不破的制度體系”。

“好一個(gè)‘德先生’、‘賽先生’，了得呀！——你們打毀的是自己的文化傳承、自己的生命根源”。

“所以，換神導(dǎo)致了我們今天很多年輕人找不著北。因?yàn)槟銚Q的這個(gè)神，是絕對(duì)的，就是那種排斥性極強(qiáng)的神，這西方神是排斥性的，弄得我們今天的年輕人找不著北……”

“就是因?yàn)槟銚Q了神，你的整個(gè)政策制度體系都是這套新神的體系，于是乎，弄得年輕人大量的去信西方的宗教，自己的儒道釋三教合一，這個(gè)包容性被我們?nèi)拥袅恕?/p>

“我們真正深層次的要求，是請(qǐng)你回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化上來(lái)……”。

首先，應(yīng)該承認(rèn)的是：溫鐵軍在此中表達(dá)的一些擔(dān)憂(yōu)，還是值得我們予以重視。

其一，像其所言“科學(xué)主義、技術(shù)至上、程序主義”之論，其本身確實(shí)就是一種極端化的思維，事實(shí)上，這些并不符合真正的“科學(xué)、民主”思想。

而包容、質(zhì)疑、驗(yàn)證的精神，恰恰才是科學(xué)與民主的真正內(nèi)核，人類(lèi)也由此走向現(xiàn)當(dāng)代文明的階段。

關(guān)于程序正義與實(shí)體正義，二者其實(shí)并不相互排斥，但如果走向極端程序主義，確實(shí)有可能偏離了正義本身，這當(dāng)然也不可取。

其二，溫鐵軍希望回歸本土文化的傳承根基，這一點(diǎn)上當(dāng)然有道理，事實(shí)上，我們文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)本身，也在不斷地說(shuō)明著這一點(diǎn)。

但是，除此之外，溫鐵軍的這段話(huà)，顯然更是存在著很大的問(wèn)題——其慣用類(lèi)似的極端話(huà)術(shù)表達(dá)，也恰恰暴露出其一貫的極端化思維：

一是將“德先生”和“賽先生”——科學(xué)與民主，這一對(duì)現(xiàn)代文明的重要啟蒙思想與理念，給幾乎完全否定性地視作引入了“鐘馗”的“換神運(yùn)動(dòng)”，這顯然是一種非黑即白、非此即彼的二元對(duì)立思維！

事實(shí)上，更具全民共識(shí)的結(jié)論卻是：“賽先生”不僅帶來(lái)了技術(shù)，更帶來(lái)了實(shí)驗(yàn)精神、邏輯思維與懷疑態(tài)度；“德先生”也不僅是程序性的正義追求，更包含了對(duì)人的基本權(quán)利、平等參與和對(duì)公權(quán)力制約的人類(lèi)文明追求。

不妨看兩段溫鐵軍嘴上最為崇拜的偉人關(guān)于這兩大思想的觀點(diǎn)吧：

關(guān)于“科學(xué)”，偉人當(dāng)年在《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》中就明確提出：“提倡科學(xué)知識(shí)，歡迎科學(xué)人才”。

當(dāng)新中國(guó)成立后，偉人更是將發(fā)展自然科學(xué)寫(xiě)入《共同綱領(lǐng)》和新中國(guó)第一部《憲法》，并強(qiáng)調(diào)要用科學(xué)服務(wù)于國(guó)家的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和國(guó)防建設(shè)。

關(guān)于“民主”，偉人當(dāng)年就號(hào)召青年致力于把受壓迫的中國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)“政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)”。

再看看我們現(xiàn)在樹(shù)立并追求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“民主”一詞赫然列于其中，而其他諸如“自由、法治、平等”等理念，都屬于“科學(xué)社會(huì)主義思想”的內(nèi)涵之中。

在中國(guó)革命到中國(guó)新時(shí)代建設(shè)的整個(gè)歷程中，“科學(xué)與民主”思想一直都是我們從未放棄的兩大旗幟，可是，到了溫鐵軍教授這兒，咋就成了“打毀的是自己的文化傳承、自己的生命根源”呢？

作為現(xiàn)代文明重要體現(xiàn)的科學(xué)與民主思想，其不能因?yàn)樵从谖鞣剑鸵虼艘耙猿錾囟▋?yōu)劣”吧？

馬克思主義，還是我們最重要的指導(dǎo)思想呢！雖然它也應(yīng)與我們的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合，但它也非源于我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)部吧？

二是把新文化的兩大旗幟與主軸——“科學(xué)與民主”思想，給簡(jiǎn)單說(shuō)成“換神運(yùn)動(dòng)”，用這種簡(jiǎn)單比喻的方式，來(lái)否定科學(xué)與民主思想具備的歷史進(jìn)步性，這在現(xiàn)實(shí)性、邏輯性上顯然都站不住腳，其本身就不是科學(xué)的思想研究方式，而只會(huì)流于表面情緒化和立場(chǎng)先行的邏輯謬誤之中。

科學(xué)思想給我們帶來(lái)的求實(shí)、求證與質(zhì)疑精神——“大膽質(zhì)疑、小心求證”，才讓中國(guó)人開(kāi)始走向科學(xué)時(shí)代。

在此基礎(chǔ)上，才有了我們對(duì)于自由、民主、人權(quán)等現(xiàn)代文明思想的理解、認(rèn)知與追求。這，正是“五四運(yùn)動(dòng)”引入“德先生”“賽先生”，對(duì)于我們產(chǎn)生的巨大影響和偉大貢獻(xiàn)！

當(dāng)然，信仰科學(xué)，不能走向極端的“科學(xué)主義”；維護(hù)程序正義，也不等于完全迷信程序正義可以代替了實(shí)體正義，但這卻不是否定科學(xué)與民主的理由，不能將其簡(jiǎn)單地表述成“換神”，并認(rèn)為是科學(xué)與民主導(dǎo)致了我們傳統(tǒng)文化的走低與迷失。

我們的傳統(tǒng)禮教、宗法體系等，并不僅僅只是“文化”，它更包含了很多千年來(lái)禁錮國(guó)人的思想，并融入到封建、皇朝時(shí)代阻礙社會(huì)變革的舊制度之中。

而現(xiàn)代民主與科學(xué)思想的引入，對(duì)于破除封建愚昧、鏟除專(zhuān)制皇權(quán)、推動(dòng)思想解放，所起的作用都是極具歷史性的進(jìn)步意義，而非溫鐵軍這般歷史視角單一，簡(jiǎn)化成了單純的“請(qǐng)進(jìn)外來(lái)神”。

我們當(dāng)然不應(yīng)“全盤(pán)西化”，但這并不代表要像溫鐵軍這樣從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端——因此轉(zhuǎn)頭只向所謂“儒道式三教合一的包容”等傳統(tǒng)文化中找出路。

別忘了那句名言——“吸取精華，剔除糟粕”，我們的傳統(tǒng)文化中既有“溫良恭儉讓”、“和而不同”等等優(yōu)秀文化思想，但同樣也有著數(shù)千年來(lái)為維護(hù)封建和皇朝統(tǒng)治，而主導(dǎo)和固化出的“忠君思想”等等糟粕。

我們不僅要吸取中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，同樣也要將全世界文化中的優(yōu)良因子為我所用——同時(shí)，就像我們需要棄絕外來(lái)文化中的劣質(zhì)因子一樣，也必然要將我們自身文化的糟粕，全給丟到歷史的垃圾堆中。

像溫鐵軍之論，顯然陷入到非黑即白的二元對(duì)立思維中：要么是“全盤(pán)西化”，要么是退回傳統(tǒng)，但卻忽略了文化的包容性和文明的共同性。

事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)溫鐵軍們強(qiáng)調(diào)的文化自信，恰恰不需要通過(guò)貶低“德先生”與“賽先生”來(lái)建立，而是要吸取包括自身在內(nèi)的所有文化和文明的因子，才能真正走向無(wú)限趨于完美的理想高地。

溫鐵軍類(lèi)似于此過(guò)于極端化的表達(dá)還有不少，比如，其曾提出“中國(guó)的改革開(kāi)放始于1972年尼克松訪(fǎng)華，而非十一屆三中全會(huì)”，如此暗戳戳的表述，不啻是在否定十一屆三中全會(huì)的歷史性偉大作用，等同于否定了小平同志的歷史功績(jī)，這顯然與改革開(kāi)放的歷史決議精神相背離。

溫鐵軍還曾多次肯定“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”等歷史運(yùn)動(dòng)，以此否定當(dāng)年國(guó)家終止極左錯(cuò)誤的決策，也是不言自明；其還經(jīng)常否定市場(chǎng)、資本的作用，只言其需要約束的弊端，因此想回到“一大二公”的老路上去，他顯然找錯(cuò)了解決方案、走錯(cuò)了前行路徑。

當(dāng)然，其貌似站在“人民立場(chǎng)”上，為農(nóng)民說(shuō)話(huà)的自我樹(shù)旗等，有著迷人外表的“政治正確性”，也極易獲得受眾在立場(chǎng)、觀點(diǎn)上的認(rèn)同感。

比如，其所謂“鄉(xiāng)土情懷”、批判資本無(wú)序擴(kuò)張、反精英主義等等，其中的合理因素，當(dāng)然值得重視，但我們卻不能因噎廢食，就此把資本、市場(chǎng)的正向作用完全否定，那樣做的話(huà)，不僅歷史已證明此路不通，更會(huì)因開(kāi)倒車(chē)，要令我們重回一窮二白的痛苦之中。

今天，我們都已成為了一些人口中“清場(chǎng)式遙遙領(lǐng)先”的世界第二大經(jīng)濟(jì)體了，且我們的核心價(jià)值觀中，都已寫(xiě)清道明了諸如“自由、民主、法治……”等理念，這些人類(lèi)文明共識(shí)赫然在列于國(guó)家的最高追求中了。

可是，卻仍有溫鐵軍這樣的所謂學(xué)者，仍然抱持二元對(duì)立思維，將百年前的第一道文明曙光——“科學(xué)與民主”依然視作洪水猛獸。

其實(shí)，這恰恰說(shuō)明：科學(xué)與民主的思維，仍然需要深入和全面普及，并要讓其成為國(guó)人的普遍性信仰——這顯然并非簡(jiǎn)單話(huà)術(shù)游戲下的“換神運(yùn)動(dòng)”，而是一場(chǎng)需要永遠(yuǎn)進(jìn)行到底的思想革命！