現(xiàn)代國家的形式和意義

文/木蟲

今天，介紹一部很有價(jià)值的著作《利維坦》。

《利維坦》是英國哲學(xué)家托馬斯·霍布斯于1651年出版的一部經(jīng)典政治哲學(xué)著作。

該書全名為《利維坦，或教會(huì)國家和市民國家的質(zhì)料、形式和權(quán)力》。“利維坦”源自《圣經(jīng)》中一種強(qiáng)大的海獸，霍布斯用它來比喻國家這一強(qiáng)大的“人造物”。下面，分四個(gè)話題簡(jiǎn)單介紹一下其觀念。

第一，自然狀態(tài)與社會(huì)契約。

霍布斯在書中提出了著名的“自然狀態(tài)”理論。他認(rèn)為在沒有國家和政府的自然狀態(tài)下，人類生活充滿了恐懼和危險(xiǎn)，人們彼此之間為了爭(zhēng)奪資源和生存機(jī)會(huì)，處于“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。

霍布斯對(duì)人性的這一悲觀看法，與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義樂觀形成鮮明對(duì)比，卻意外地為現(xiàn)代個(gè)人主義奠定了基礎(chǔ)：在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都是完全自由和平等的，正是這種自由平等導(dǎo)致了普遍的沖突。

在這種狀態(tài)下，人類的生活是“孤獨(dú)、貧困、污穢、野蠻且短暫的”。為了擺脫這種狀態(tài)，人們通過理性認(rèn)識(shí)到需要建立一個(gè)共同的信任的權(quán)力系統(tǒng)來保障安全，于是通過社會(huì)契約的方式，將個(gè)人的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)主權(quán)系統(tǒng)，從而建立起了國家。

第二，國家的本質(zhì)與主權(quán)

在霍布斯的理論中，國家是一個(gè)由眾多個(gè)體通過契約結(jié)合而成的“人造人”，而主權(quán)者則是這個(gè)“人造人”的“靈魂”。

主權(quán)者的權(quán)力是絕對(duì)的、不可分割的，臣民必須無條件服從，否則國家將陷入混亂。霍布斯認(rèn)為，只有通過絕對(duì)的主權(quán)，才能有效保障社會(huì)秩序和人民的安全。

主權(quán)者擁有絕對(duì)且不可分割的權(quán)力：制定法律、決定正義、宣戰(zhàn)媾和、任命官員甚至規(guī)定正統(tǒng)教義。

第三，國家與宗教的關(guān)系

霍布斯的社會(huì)契約理論具有革命性：政治權(quán)威的合法性不再來自神授或傳統(tǒng)，而是來自個(gè)體的理性選擇和自愿同意。這種思考方式徹底顛覆了中世紀(jì)的政治神學(xué)，為現(xiàn)代世俗國家提供了理論基礎(chǔ)。

霍布斯在《利維坦》中探討了政教關(guān)系，主張政教合一，強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力高于宗教權(quán)力。他認(rèn)為，教會(huì)的權(quán)力不應(yīng)干涉世俗事務(wù)，宗教信仰應(yīng)服從國家的統(tǒng)一管理。

第四，哲學(xué)基礎(chǔ)與深遠(yuǎn)影響

霍布斯的思想基于機(jī)械唯物主義哲學(xué)，他將人類行為視為一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為人類的本性是趨利避害。

《利維坦》的持久魅力在于它提出的問題而非給出的答案。霍布斯揭示了現(xiàn)代政治的核心困境：我們需要國家來保障安全與秩序，但國家權(quán)力本身又可能成為自由的威脅。

這一悖論反映了現(xiàn)代性自身的矛盾，我們追求秩序，于是不得不創(chuàng)造了必須服從的權(quán)威，然而，這個(gè)權(quán)威卻最有可能成為限制自由工具，而自由又是人類的基本需求。

霍布斯的真正遺產(chǎn)或許在于他迫使我們面對(duì)這一永恒難題：人類如何能夠成為自己政治命運(yùn)的主人，而不至于在創(chuàng)造秩序的過程中失去自由和自己？

《利維坦》不僅是霍布斯最重要的著作，也是西方政治思想史上的經(jīng)典之作。它以獨(dú)特的視角和深刻的洞察力，探討了國家的本質(zhì)、權(quán)力的來源以及社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，為人類理解現(xiàn)代國家和政治權(quán)力提供了重要的理論框架。2025.4.29.