于東來是企業(yè)家or資本家？

于東來把四十億公司資產(chǎn)分給了員工

他瘋了嗎？

這個視頻有二十多分鐘

但你絕對不虧

也更能理解于東來

于東來在抖音的賬號名字是“傻壞蛋于東來”

這么公然說自己傻的人一般都是有些大智慧的

“傻壞蛋于東來”的最新一期視頻分享了一段文字

“中國的企業(yè)家一般都不懂得尊重員工和基層管理人員”

“不懂得與團隊分享利益和長期合作”

這段話就像是他將40億資產(chǎn)分給員工的自白

于東來自稱企業(yè)家

作為改革開放的一代人，我當(dāng)然也認(rèn)為于東來是企業(yè)家

但略知新中國前三十年歷史的人就知道

在以階級斗爭為綱的時代，企業(yè)家就是資本家

資本家的英語音譯就是布爾喬亞，即資產(chǎn)階級

資產(chǎn)階級在馬克思的階級敘事里是有原罪的

即資產(chǎn)階級剝削工人階級

有這套理論懸在那里，于東來“菩薩低眉”就真有大智慧

“資產(chǎn)階級”本來是一個法語詞匯

馬克思使用這個詞匯正是根據(jù)它的法文定義

法國的“資產(chǎn)階級”，最初指在商業(yè)活動中產(chǎn)生的富有的貿(mào)易商和零售商階級

于東來完美符合這個定義

于東來的核心資產(chǎn)是胖東來商貿(mào)集團有限公司

業(yè)務(wù)以綜合零售為主

本期視頻就從最基礎(chǔ)、最核心的理論來看于東來給員工分資產(chǎn)這個事

馬克思認(rèn)定資產(chǎn)階級剝削工人階級的理由并不復(fù)雜

其一是勞動價值論，其二是剩余價值論

勞動價值論是剩余價值論的基礎(chǔ)

我們都知道勞動人民在馬克思的理論中天然正義、政治正確

因此左派喜歡高喊“人民萬歲”，實為“勞動人民萬歲”的簡化

馬克思對勞動的理解，是他的哲學(xué)的基礎(chǔ)

馬克思這樣描述勞動過程

“人不斷地發(fā)展與改變，借此創(chuàng)造他自己的天性”

這句話的意思是人的本質(zhì)與他的勞動密切相關(guān)

對馬克思而言，勞動就是人們發(fā)展自己天性和實現(xiàn)自我的過程

換言之，我們勞動所得的產(chǎn)品，即是我們的一部分

我們的一部分，就在我們通過勞動而生產(chǎn)出來的事物中

比如農(nóng)民為什么是農(nóng)民？

因為他從事的勞動就是“鋤禾日當(dāng)午”

如果他每天的工作是在工廠打螺絲，那么他就是一個工人

馬克思對勞動的理解并不是他的原創(chuàng)

“自由主義之父”，英國哲學(xué)家洛克首創(chuàng)了勞動價值論

當(dāng)然這套理論的雛形可以追溯到十三世紀(jì)的基督教經(jīng)院哲學(xué)家圣托馬斯.阿奎納

洛克也是基督徒

他在《政府論》下篇中提出了一個問題

“怎樣使任何人對任何東西享有財產(chǎn)權(quán)？”

也就是私有財產(chǎn)權(quán)是怎么來的

洛克進行論證的大前提是基督教

“上帝將世界賜予人類共有”

這就是洛克所說的自然狀態(tài)，這是一種公有狀態(tài)

馬克思會稱之為“原始共產(chǎn)主義”

在自然狀態(tài)下，“每個人對他自己的人身都享有一種所有權(quán)”

“除他之外的任何人都沒有這種權(quán)利”

這句話極為重要，這是自由主義的精髓

即每個人都應(yīng)該是自由人

而奴隸對自己的人身是不享有所有權(quán)的

洛克接著寫道：“他身體所從事的勞動和他雙手所進行的工作”

“我們可以說是正當(dāng)?shù)貙儆谒摹?/p>

“所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)”

“他就已經(jīng)在這個東西中摻進了他的勞動 ”

“因而使這個東西成為他的財產(chǎn)”

“既然勞動是勞動者無可爭議的所有物”

“那么對于勞動有所增益的東西”

“除他以外就沒有人能享有這種權(quán)利”

這段話就是洛克對私有財產(chǎn)權(quán)的論證

簡而言之，我們在某種東西上進行了勞動

就使得我們對它擁有了所有權(quán)

即勞動就是一切價值的來源

比如牛頓在野外一棵蘋果樹下思考人生

突然一個蘋果掉了下來

牛頓撿起了這個蘋果并想據(jù)為己有

基于“撿起”這個勞動行為

牛頓就可以宣布這個蘋果屬于他了

除了勞動是一切價值的來源

洛克還認(rèn)為任何物品的價值，大致取決于制造它所需的勞動量

這就是“勞動價值論”的兩大核心理念

勞動價值論被亞當(dāng).斯密、李嘉圖等人進一步發(fā)展

一度被廣泛接受

馬克思或許是最后一位支持勞動價值論的重要經(jīng)濟學(xué)者

勞動價值論所關(guān)切的是一件物品的內(nèi)在價值

價值是一個復(fù)雜的概念

我們能在一件物品上找到各種價值

比如使用價值、情感價值、審美價值、交換價值等等

但馬克思對價值的理解就是勞動

前面已經(jīng)說了，馬克思對勞動的理解是他的哲學(xué)的基礎(chǔ)

他認(rèn)為勞動意味著人類的創(chuàng)造力

比如尚未裝配起來的建筑物的組合元素只有價值的集合

但是當(dāng)他們被工人用勞動變成一棟房子時

便產(chǎn)生出某種新的東西

其價值遠超它的個別部分的總和

馬克思認(rèn)為任何物品的價值取決于生產(chǎn)它所需的勞動時間

該價值與價格不是一回事

我們都知道價格通常由市場供需關(guān)系決定

但馬克思堅持認(rèn)為物品價值取決于勞動時間

比如“只要功夫深，鐵杵磨成針”

有人純手工花費幾個月功夫?qū)⒁桓F杵磨成了繡花針

盡管這根針的價格與工廠機器生產(chǎn)的針沒有差別

但這根針的價值卻要大得多

因為這根針花費了更多的勞動時間

聊到這里，我們就大體知道勞動價值論存在的問題

在勞動價值論看來很有價值的東西

放到市場上可能一文不值

英國哲學(xué)家羅素就看得很清楚，他說：

“向來倡導(dǎo)勞動價值論，通常是出于對某個被看成掠奪性的階級的敵意”

圣托馬斯.阿奎納倡導(dǎo)它，是為了反對放高利貸的猶太人

李嘉圖倡導(dǎo)它，是為了反對地主

馬克思倡導(dǎo)它，是為了反對資產(chǎn)階級

按照勞動價值論，地主和資產(chǎn)階級被認(rèn)為擁有生產(chǎn)資料卻不勞動

因而是不道德的

馬克思沿著這條思路走得最遠

他以勞動價值論為基礎(chǔ)，提出了剩余價值論

用恩格斯的話說，該理論是馬克思最重要的發(fā)現(xiàn)

馬克思聲稱資產(chǎn)階級將工人階級變成了工資奴隸即無產(chǎn)階級

因為資產(chǎn)階級壟斷了生產(chǎn)資料，如工廠、機器

無產(chǎn)階級必須以勞動來求生存

前面說了馬克思認(rèn)為勞動應(yīng)該是人們發(fā)展天性及實現(xiàn)自我的過程

那么人們應(yīng)該樂在其中

但由于資本家壟斷了生產(chǎn)資料并從工人身上榨取剩余價值

使得工人無法享受工作，實現(xiàn)自我創(chuàng)造

本來可以修煉天性的勞動卻產(chǎn)生出怨恨

于是，工人階級與自我的一部分產(chǎn)生了異化

這就是馬克思著名的自我異化理論

其核心還是剩余價值論

簡而言之，工人不受資本家剝削就不會異化

馬克思的剩余價值論充分借鑒了李嘉圖的“工資鐵律”

所謂工資鐵律，即李嘉圖認(rèn)為資本家為了追求利潤

將支付給工人僅夠維持基本生活所需的薪水

馬克思據(jù)此認(rèn)為資本家強迫工人生產(chǎn)剩余價值

并且將該部分保留為自己的利潤

要理解剩余價值就要結(jié)合勞動價值論

勞動價值論認(rèn)為人們在某件事物上花費的勞動

使得人們對該事物擁有了所有權(quán)

即勞動是一切價值的來源

由于剩余價值是工人用勞動創(chuàng)造的

馬克思就認(rèn)為剩余價值理所應(yīng)當(dāng)屬于工人

所以馬克思很自然得出了資本家剝削工人的結(jié)論

在馬克思看來，剝削不僅是一個經(jīng)濟問題，還事關(guān)道德、正義

左派最喜歡將經(jīng)濟問題道德化

經(jīng)濟問題、物質(zhì)利益問題是可以談判、妥協(xié)的

但一旦上升到道德問題，變成好人和壞人的較量

那就很難妥協(xié)了

馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級是惡棍

是吸食無產(chǎn)階級的經(jīng)濟鮮血來維生的寄生蟲

因此必須消滅資產(chǎn)階級！

但洛克和李嘉圖肯定不會同意！

這里就有一個很有趣也很關(guān)鍵的問題

洛克創(chuàng)造勞動價值論是用來為私有財產(chǎn)辯護

但馬克思卻將勞動價值論用來消滅私有制、追求公有制

到底發(fā)生了什么？

要知道馬克思花費了大量心血研究資本主義

寫出了《資本論》

他自然知道如果生產(chǎn)不能產(chǎn)生利潤

那么就不能確保生產(chǎn)力發(fā)展

這位德國學(xué)者深知資本是生產(chǎn)所必需的

他并不反對資本本身，他只是不喜歡資本家

很多人喜歡說“萬惡的資本”

但在馬克思看來這是錯誤的

馬克思從不譴責(zé)利潤，他只是反對私人利潤

他拒斥資本必須由私人來控制的觀念

他主張資本是所有人共同創(chuàng)造的

就應(yīng)該由所有人共同擁有

馬克思并不反對工人創(chuàng)造剩余價值用于投資再生產(chǎn)、提高生產(chǎn)力

他所反對的是個別人壟斷生產(chǎn)資料謀一己之私

這是他與李嘉圖的核心分歧

李嘉圖認(rèn)為資本家創(chuàng)業(yè)開工廠、辦企業(yè)

然后通過“工資鐵律”獲得利潤是合理的

這種想法決定了李嘉圖是一個資本主義者

資本主義的基礎(chǔ)是私有制，是捍衛(wèi)私人財產(chǎn)權(quán)

資本主義革命的核心目標(biāo)就是從統(tǒng)治者那里爭取財產(chǎn)權(quán)

專制君王是不需要財產(chǎn)權(quán)的

當(dāng)然也不能讓臣民有財產(chǎn)權(quán)，否則君王聚斂財富就有了障礙

承認(rèn)每個人的財產(chǎn)權(quán)就意味著統(tǒng)治者的權(quán)力要從根本上受到節(jié)制

在歷史劇《大明王朝1566》中

我們能看到以皇帝為首的官僚集團是怎樣魚肉人民

沈一石是擁有幾千架織機的大商人

他被統(tǒng)治集團各種盤剝，最后落得被抄家的悲慘下場

但在私人財產(chǎn)權(quán)受法律保護的社會

財產(chǎn)是流動的，財產(chǎn)權(quán)是永恒的

窮人可能變富，富人可能變窮

財產(chǎn)權(quán)絕不只是富人的權(quán)利，它更是窮人的權(quán)利！

只有私人財產(chǎn)權(quán)才能確保窮人有致富的機會

亞當(dāng).斯密在《國富論》中將資本主義的邏輯表達得很明白

在保障私人財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上

當(dāng)每個人致力于追求個人利益，全體利益就能最大化

但馬克思并不這么想

他對私有制的看法深受盧梭影響

事實上，馬克思是盧梭的一個熱心讀者

他那些抨擊資本主義社會的漂亮句子大都來自盧梭

盧梭將私有制視為人與人之間不平等的起源

這與洛克對私有制的看法截然不同

從盧梭時代開始，自認(rèn)為是改革家的人就大體分成了兩派

即追隨盧梭的人和追隨洛克的人

英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為斯大林和希特勒是盧梭的結(jié)果

羅斯福和丘吉爾是洛克的結(jié)果

盧梭被很多人視為二十世紀(jì)激進主義的祖師爺

盧梭思想的激進與其經(jīng)歷關(guān)系密切

他早年是一個流浪漢，過著朝不保夕的生活

但他頗有女人緣，多次受到貴婦人的垂青和幫助

他通常站在窮人和被壓迫者一邊

也有著很常見的窮人對富人的嫉妒，簡而言之：仇富

以至于他將私有制視為人類社會不平等的起源

盡管盧梭并不認(rèn)為廢除私有財產(chǎn)是可行的或可欲的

但一些受他思想影響的人卻愿意更進一步

在法國大革命中，開始有了左派和右派的區(qū)分

左派最典型的意識形態(tài)：社會主義也誕生了

歷史上第一位社會主義者是巴貝夫

此人是盧梭的狂熱信徒

他強烈主張廢除私有制，追求實質(zhì)平等

為此要建立公共管理，使每個人從事擅長的生產(chǎn)工作

并將勞動成果交給公共倉庫，遵循平等原則分配消費品

為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，巴貝夫提出通過暴力革命推翻舊制度

他稱之為“人民的革命”

巴貝夫在法國大革命中被推上了斷頭臺

但他的社會主義理論卻影響深遠

馬克思對其贊賞有加

在馬克思所勾勒的社會主義理想中

我們能很清楚地看到巴貝夫理論的影子

社會主義在十九世紀(jì)成為最典型的左派意識形態(tài)

社會主義認(rèn)為：只要財產(chǎn)控制在私人手里

必定會帶來不平等和階級壓迫

這其實就是盧梭的觀點

但資本主義卻認(rèn)為生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是基本人權(quán)

沒有經(jīng)濟自由也就沒有政治自由

取消財產(chǎn)權(quán)就是一條通往奴役之路

這其實就是洛克的觀點

簡而言之，社會主義與資本主義的核心分歧就是對私有制、私人財產(chǎn)權(quán)的態(tài)度

當(dāng)然兩者最根本的分歧是對人性的看法

這通常也是左派與右派的分水嶺

現(xiàn)代左派的祖師爺是盧梭

他的政治哲學(xué)建立在他的這句話上面

“人天生就是善的，是種種制度才把人變壞”

認(rèn)為人性善以及人性可以改變、可以被改造變好

這是典型的左派思維

所以左派總會幻想烏托邦

而右派認(rèn)為人性是穩(wěn)定的，不能被改造

且人不是天使，人性中充滿惡的成分

人性的弱點使得人間永遠不會變成天堂

只能靠制度來約束人，將權(quán)力關(guān)進籠子里

防止人性惡通過權(quán)力制造更大的惡

洛克的政治學(xué)說中就有關(guān)于分權(quán)的明確討論

孟德斯鳩則提出了具體的分權(quán)與制衡的方案

而美國是世界上第一個實踐該理論的國家

有此制度基礎(chǔ)，美國遂成為自由主義的天堂

德國學(xué)者馬克斯.韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中

將美國開國元勛富蘭克林視為現(xiàn)代資本主義精神的代表人物

現(xiàn)代資本主義精神就是現(xiàn)代企業(yè)家精神

即在一個尊重私人財產(chǎn)權(quán)和權(quán)力被制衡的法治社會

個人通過努力奮斗變成精英、創(chuàng)造財富并造福社會

這是自由主義，也是能力主義

這與傳統(tǒng)社會是不同的

《史記.項羽本紀(jì)》載：秦始皇到南方巡游

項羽看到秦始皇的宏大排場以后，說“彼可取而代也”

項羽的理想就是做人上人

“皇帝輪流做，明年到我家”

而在現(xiàn)代社會，“天不造人上人，亦不造人下人”

公民權(quán)利平等，財產(chǎn)權(quán)受法律保護

在此基礎(chǔ)上自由競爭，效率優(yōu)先

美國是典型的現(xiàn)代化國家

美國總統(tǒng)的職業(yè)以律師和企業(yè)家為主

律師象征法治，企業(yè)家則象征機會和創(chuàng)造

所謂美國精神、美國夢，就是自由主義之夢

美國夢源于下面的常識

人類進步的根源是人的能力，也就是智力

對生產(chǎn)貢獻最大的并非那些提供體力勞動的人

而是為生產(chǎn)進步貢獻新想法的人

新理論、新發(fā)明、新工具、新的商業(yè)方法的人

這一點在企業(yè)家身上體現(xiàn)的最明顯

企業(yè)家要想賺錢，首先就要為社會提供所需的服務(wù)

這需要智力，需要創(chuàng)新

企業(yè)家還需要投資，還需要承受虧損的風(fēng)險

這不是找個班上就能拿工資的工人所能比的

而馬克思所認(rèn)為的資本家剝削工人

我個人的理解是這就像我們?nèi)ベI東西

只要我們從賣家那里買東西，賣家就有利潤

那么請問我們是不是受到了賣家的剝削呢？

商品價格主要由自由市場的供需關(guān)系決定

也由買家與賣家的談判決定

如果買家覺得太貴，完全可以不買

賣家覺得不賺錢，也完全可以不賣

買家賣家都是自由市場的社會分工

資本家和工人也是自由市場的社會分工

工人的工資由勞資雙方的談判決定

而所謂剩余價值就相當(dāng)于賣家出售商品獲得的利潤

這能算剝削嗎？

如果算的話，就應(yīng)該取消自由市場和商品買賣

十八世紀(jì)末的巴貝夫就是這么想的

二十世紀(jì)初的列寧就是這么干的

列寧聲稱他繼承了正統(tǒng)的馬克思主義

事實上列寧主義與馬克思主義有密切聯(lián)系也有重大區(qū)別

所以才有了馬克思列寧主義這個概念

列寧主義是馬克思主義傳播到俄羅斯的產(chǎn)物

因此可以說這是俄羅斯特色的社會主義理論

列寧建立布爾什維克黨對俄羅斯進行無產(chǎn)階級專政

在經(jīng)濟體制上，則是列寧所稱的“國家社會主義”

國家控制所有經(jīng)濟要素，取締自由市場和私人買賣

工人成為國家的雇員，繼續(xù)生產(chǎn)利潤或曰剩余價值

這些利潤由國家統(tǒng)一分配用于提升生產(chǎn)力的投資

以及提高工人福利和造福社會

這就是計劃經(jīng)濟

這套體制經(jīng)由斯大林發(fā)展，形成了所謂蘇聯(lián)模式

蘇聯(lián)模式隨著蘇聯(lián)在其國土東西兩側(cè)的勢力擴張進一步傳播

新中國的前三十年就積極學(xué)習(xí)實踐蘇聯(lián)模式

在民國年間誕生的民營企業(yè)家都接受了社會主義改造

這就是公私合營

比如《大染坊》的主角陳壽亭如果還活著

那么他的染廠就要變成公私合營的企業(yè)

《大宅門》里面的白景琦就經(jīng)歷了公私合營

在以階級斗爭為綱的年代，中國是不存在企業(yè)家的

蘇聯(lián)模式在蘇聯(lián)和東歐的實踐很快就有了結(jié)果

這就是從1980年代末開始的東歐劇變和蘇聯(lián)解體

對比自由市場的西德與計劃經(jīng)濟的東德

孰優(yōu)孰劣一目了然，所以這個結(jié)果并不令人莫名驚詫

早在1970年代初，鄧小平就在一條小道上思考

幾年以后鄧小平開啟改革開放

發(fā)展出了中國特色的社會主義

中國從此走上了經(jīng)濟騰飛、民族復(fù)興的康莊大道

2007年，著名經(jīng)濟學(xué)家張五常說

“他（鄧公）的主要理念是：你想要社會有進步”

“一定要鼓勵每個人發(fā)揮個人所長”

“他說了很多次”

“你要社會有進步，而社會是由人組成的”

“你就要鼓勵每一個人發(fā)揮他的潛能！”

這就需要效率優(yōu)先，兼顧公平

改革開放讓中國重新有了企業(yè)家的生存空間

2013年，香港導(dǎo)演陳可辛拍了一部電影《中國合伙人》

這是改革開放催生的中國民營企業(yè)家的浪漫主義紀(jì)錄片

主角成東青的原型就是俞敏洪

俞敏洪出身農(nóng)民家庭

若非趕上鄧小平恢復(fù)高考和開啟改革開放

那么俞敏洪極有可能困在農(nóng)村，更不可能成為企業(yè)家

企業(yè)家在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著關(guān)鍵作用

企業(yè)家首先要運用智力尋找盈利機會

為此他們經(jīng)常推出新產(chǎn)品、新服務(wù)或做生意的方法

還為社會提供大量工作崗位，創(chuàng)造大量稅收

這成為現(xiàn)代社會進步、繁榮之源

像比爾.蓋茨、喬布斯、埃隆.馬斯克等企業(yè)家都是冒險家和開拓者

他們開辟了新事業(yè)甚至新產(chǎn)業(yè)

跟傳統(tǒng)社會掌握權(quán)力的君王、官僚相比

現(xiàn)代社會的企業(yè)家向所有人開放

比俞敏洪小四歲的于東來也是農(nóng)民

家中兄弟姐妹七人，家境貧寒

初中輟學(xué)后，他賣冰棍、打零工、做建筑小工

他創(chuàng)業(yè)成功的奧秘就是為社會提供了好的服務(wù)

他是通過在市場中的自由競爭脫穎而出的

他并不是通過權(quán)力壟斷來賺錢！

聊到這里，我已經(jīng)寫了將近六千字

我不惜筆墨就是為了讓大家知其所以然

如此才能更深刻地理解于東來的處境

按照正常的經(jīng)營企業(yè)的邏輯

于東來完全沒有必要將40億資產(chǎn)分給員工

企業(yè)要發(fā)展壯大就需要將大量利潤投資再生產(chǎn)

也必須仰賴一個人數(shù)很少但很富有的階級存在

令人玩味的是改革開放都快五十年了

但至今很多人依然將企業(yè)家稱為資本家

比如姜文在拍攝電影《讓子彈飛》的采訪中

就直言不諱稱投資這部電影的人是資本家

資本家是階級敘事的概念

在階級敘事的設(shè)定中是有原罪的！

我想起了趙本山拍的電視劇《劉老根》

里面有個馮鄉(xiāng)長

馮鄉(xiāng)長對民營企業(yè)家劉老根各種吃拿卡要

好在馮鄉(xiāng)長最厲害的武器只是“深水炸彈”

其實他還有“核武器”

想到這里再看于東來

我真覺得他是有大智慧的人