復(fù)制的藝術(shù)：明礬在近代書法印刷和傳播中的作用

作為雕版印刷的重要媒介，明礬通過施膠工藝的應(yīng)用，使紙張能夠適應(yīng)大規(guī)模的印刷需求，從而在世界范圍內(nèi)最大規(guī)模的知識(shí)傳播中扮演著舉足輕重的作用。[1]本文旨在探討，相較于傳統(tǒng)的拓印技術(shù)，隨著照相術(shù)、石版印刷術(shù)及珂羅版印刷等新技術(shù)的引入，明礬在書法傳播從拓本到印本的演進(jìn)和轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生了哪些具體的變化。在此基礎(chǔ)上，本文還回應(yīng)了德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin，1892-1940）有關(guān)于機(jī)械復(fù)制技術(shù)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)、價(jià)值及社會(huì)功能的顛覆性影響，以此勾勒出近代中國書法藝術(shù)在傳播與復(fù)制的轉(zhuǎn)型。

摹搨與傳拓

在復(fù)印機(jī)、照相機(jī)等現(xiàn)代技術(shù)問世之前，摹搨與傳拓是中國書法傳播媒介的重要手段，并逐漸發(fā)展成為一門重要的藝術(shù)形式。在中文里，“摹”是將紙或絹等材料覆在書法真品上進(jìn)行復(fù)制的手段。這種技術(shù)早在5世紀(jì)的南朝就已出現(xiàn)，并在唐朝廣泛應(yīng)用于書法真跡的復(fù)制工作。[2]后世文人界定并發(fā)展了這項(xiàng)技藝，在不斷充實(shí)、完善以及整理這些工作的過程中逐漸形成了完整的體系。

“摹”根據(jù)其制作方式的不同又有“臨”、“摹”、“硬黃”、“響搨”等區(qū)別，南宋學(xué)者張世南（生卒年不詳）在其著作《游宦紀(jì)聞》中對(duì)這些術(shù)語之間的細(xì)微差異進(jìn)行了詳細(xì)辨析：“臨謂置紙?jiān)诎^其大小，濃淡形勢而學(xué)之，若臨淵之臨。摹謂以薄紙覆上，隨其曲折，宛轉(zhuǎn)用筆曰摹。硬黃謂置紙熱熨斗上，以黃蠟涂勻，儼如枕角，毫厘必見。響搨謂以紙覆其上，就明窗牖閑映光摹之”。[3]隨著時(shí)間的推移，這種將書法真跡摹于紙上進(jìn)行復(fù)制的弊端也很容易顯現(xiàn)，特別是出現(xiàn)了真?zhèn)尾槐婕胺态F(xiàn)象泛濫導(dǎo)致的失真問題。[4]

東晉王羲之書《行穰帖》，唐代雙鉤填墨本，硬黃紙本，24.4cm×8.9 cm，草書，二行十五字，來源：美國普林斯頓大學(xué)博物館藏

與“摹”不同，“拓”是通過紙張與墨汁在金石或其他刻物上進(jìn)行椎拓，從而獲取書法或圖像的方式。據(jù)故宮博物院副研究館員熊長云的考證，“拓”字最初借用了摹搨之“搨”的字形，在此基礎(chǔ)上衍生出“搨”、“打”、“拓”等不同寫法。到了北宋時(shí)期，由于“打”字的使用逐漸趨于濫俗，而“拓”字憑借表意上的優(yōu)勢，逐漸取代“打”與“搨”，成為表示傳拓行為的主流用字。值得注意的是，“拓”的含義在發(fā)展中還發(fā)生過較大變化：早期的“拓”多指代摹搨，后來才逐漸專指傳拓。[5]

宋拓《九成宮醴泉銘》（局部），白紙鑲邊剪裱本，共26開，每半開縱20.9cm，橫13.9cm。唐碑，魏徵撰，歐陽詢書，碑額篆書，碑文楷書，24行，行50字。碑高2.44m，寬1.18m。故宮藏北宋拓本為高士奇、趙懷王所藏明駙馬李祺本，碑文第三行“云霞蔽虧”的“蔽虧”二字完好（見第五開），“長廊四起”的“四”字完好（見第四開），為現(xiàn)存善本之最。來源：故宮博物院藏

盡管傳拓的技術(shù)千差萬別，但一般至少包含四個(gè)關(guān)鍵步驟。首先，需對(duì)傳拓對(duì)象（如石碑、青銅器等）的表面及凹陷處進(jìn)行徹底清潔，以確保拓出的器物細(xì)節(jié)清晰可辨。接著，將按一定比例調(diào)制的動(dòng)物膠與明礬混合液（即礬膠水）或白芨水均勻涂抹在紙張上，再將紙張貼附于傳拓器物表面，用棕刷或椎包反復(fù)平整紙面，以消除紙張表面的褶皺與不平整。隨后，用棕刷輕輕敲打濕潤的紙張，使其逐漸陷入器物的凹陷處，為了防止紙張破裂，敲打的動(dòng)作必須連貫輕柔。然后，用蘸有墨汁的拓包反復(fù)拍打紙張表面，直至獲得墨色均勻的拓片。[6]

這種在傳拓過程中加入礬膠水的做法，或許是受到了中國傳統(tǒng)書畫裝裱技藝的啟發(fā)。在書畫裝裱中，為了加固畫幅的色墨、增強(qiáng)紙絹的抗水性并減少伸縮性，裝裱師一般會(huì)使用膠和明礬按3：1比例調(diào)制的膠礬水，這一過程通常被稱為“全色”。然而，礬膠水的調(diào)制還需根據(jù)季節(jié)變化進(jìn)行調(diào)整。元末明初的史學(xué)家、文學(xué)家陶宗儀（1329—約1412）曾指出：“礬法，春秋膠礬停，夏月膠多礬少，冬天礬多膠少”。[7]盡管傳拓過程中明礬的加入能防止墨水侵入字口，但明礬本身具有少量的腐蝕性不但可能會(huì)對(duì)古碑造成損害，還會(huì)使紙張變得脆弱。清代著名金石學(xué)家陳介祺（1813—1884）便多次告誡后人：“必不可用膠礬水上紙”。[8]

《從巖畫到物派：石之藝術(shù)史》第三單元《永恒的媒介：碑碣、造像與建筑》，浙江臺(tái)州，2025年，?左靖工作室

帖學(xué)與碑學(xué)

從唐代開始，中國的書法家試圖從以“二王”為中心的經(jīng)典法帖中進(jìn)行書法臨摹，這一由歷代名家的法書譜系被稱為“帖學(xué)”。然而，從宋代開始，文學(xué)家歐陽修（1007－1072）開始“將目光從法帖和神圣的典范上移開”，轉(zhuǎn)而關(guān)注那些青銅彝器、墓志碑銘中的書法，一定程度上影響到后世的“碑學(xué)”思想。[9]到17世紀(jì)，由于金石學(xué)的發(fā)展，一些書法家也加入到搜訪研究碑刻的行列中，并以大量的金石材料為依據(jù)，重新挖掘和闡述書法藝術(shù)的發(fā)展變遷。他們中的一些人開始“取法傳統(tǒng)帖學(xué)經(jīng)典以外的文字遺跡，向名家譜系以外的無名氏的書寫之跡尋求啟發(fā)”。在白謙慎看來，這樣的做法依然“是清代碑學(xué)的思想和實(shí)踐的延伸”。[10]

大概是受到了清代著名碑學(xué)家阮元（1764－1849）、包世臣（1775—1855）等人的影響，中國近代著名政治家康有為（1858—1927）在光緒十九年(1893)刊印的《廣藝舟雙楫》中明確提出“尊碑抑帖”、“重魏卑唐”的書學(xué)主張。[11]康有為堅(jiān)稱，“凡魏碑無不佳者”，進(jìn)而又將魏碑與唐碑對(duì)比，說明“卑唐”的原因，一是唐人書法古意淺薄；二是唐碑存在著和刻帖相同的弊病，拓本失真嚴(yán)重，流傳至今的唐人書法大多“磨翻已壞”。康有為的觀點(diǎn)回應(yīng)了此前一些學(xué)者及書法家對(duì)于帖本失真的擔(dān)憂。作為一種知識(shí)階層普遍接受的觀點(diǎn)，“早期的碑刻皆書丹鐫石，可以視同原作，與輾轉(zhuǎn)翻摹的法帖相比，具有無可置疑的優(yōu)勢”。[12]

清代書畫家、篆刻家趙之謙臨《楊大眼造像》，紙本，132.5×63cm，《楊大眼造像》全稱《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》，無題刻年月，從風(fēng)格來看，當(dāng)在北魏景明、正始之際。趙之謙通常被定性為碑學(xué)代表人物，趙之謙臨摹魏碑，最大的價(jià)值在于凸顯“書寫性”，將刻石轉(zhuǎn)化為墨跡，不拘形貌，不局限于對(duì)某個(gè)點(diǎn)畫細(xì)節(jié)斤斤計(jì)較，故而氣韻生動(dòng)。來源：西泠印社2015年春季拍賣會(huì)中國書畫古代作品專場拍品

早在《廣藝舟雙楫》出版前后，石印技術(shù)與珂羅版就已出現(xiàn)。在珂羅版印刷技術(shù)的成熟和普及下，使得真跡資源不再成為稀缺資源，康有為有關(guān)唐碑“磨翻已壞”的觀點(diǎn)正受到廣泛質(zhì)疑。1930年，學(xué)者朱大可(1898—1978)在《東方雜志》以《論書斥包慎伯康長素》一文駁斥了包世臣、康有為“尊碑抑帖”的論點(diǎn)，“近代印刷昌明，茍得藏碑家舊拓精本，聘請(qǐng)良工攝影制版，持較原本，精采不爽，而其價(jià)值又極低廉，復(fù)何慮乎舊拓之不可得，與夫善本之不易購哉”。[13]

照相石印術(shù)與珂羅版

19世紀(jì)被譽(yù)為中國藝術(shù)和視覺文化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在美國學(xué)者宗小娜（Shana J. Brown）看來，這些現(xiàn)象要?dú)w功于石板印刷術(shù)的普及。[14]宗小娜所論述的石板印刷術(shù)更準(zhǔn)確地來說是一種被稱為照相石印術(shù)的技術(shù)。顧名思義，該技術(shù)是“將照相與石印兩種復(fù)制技術(shù)結(jié)合起來，通過攝影來完成繪石過程，使其不僅可以復(fù)制新鮮原稿，更可以通過攝影翻拍來復(fù)制已有圖像，再完成印刷，更可以擴(kuò)大或縮小原有對(duì)象”。[15]照相石印術(shù)的工藝主要分為照相、曬版和落石三個(gè)部分。其方法是將底本用照相方法攝制成陰文底片，放置于涂布感光膠的紙上，或直接落于石版上，經(jīng)過處理后成為印版，即可再現(xiàn)原書。黃瓊瑤注意到，與傳統(tǒng)中國雕版印刷中對(duì)于人工技術(shù)的依賴相比，照相石印術(shù)不但省去了人工的雕刻過程，而且在“落石的過程減省了以人眼人手為轉(zhuǎn)寫中介的要求，代之以相機(jī)之‘眼’和曝光成像，真正接近了對(duì)圖文原本的機(jī)械復(fù)制”。[16]

照相石印術(shù)最早是1859 年由英國人詹姆斯（Henry James）和其助手斯科特（Alexander de C.Scott）發(fā)明。[17]根據(jù)呂道恩的考證，早在1876年，中國第一部西方普通測繪學(xué)專著《測地繪圖》上就刊登了英國來華傳教士、翻譯家傅蘭雅（John Fryer，1839—1928）關(guān)于照相石板印刷術(shù)的譯文：“照印之法，近用鋅板，先依常法照其像，然后過于鋅板之面用墨，任印若干幅，與石板所印者相同，照印雖用鋅板，然用石板亦無不可，惟因鋅板為較便，故用鋅板者居多”。[18]到了民國初期，以上海震亞圖書局為代表的書局，注意到照相石印術(shù)在字帖復(fù)制和印刷發(fā)行中的優(yōu)勢，借助書家的參與，出版了大量的書法字帖及書法文獻(xiàn)。[19]

珂羅版是日本對(duì)“collotype”的音譯，由于制版使用明膠,因而在這個(gè)印刷技術(shù)的名稱中加上來源于希臘語kolla(膠)的collo。[20]最初使用珂羅版一詞的主要是上海的有正書局，除此之外，還存在“玻璃版”、“亞土泰布”、“珂珞泰布”等多個(gè)譯詞。[21]

珂羅版于光緒初年經(jīng)日本傳入中國，是以玻璃為版基，在玻璃板上涂布一層用重鉻酸鹽和明膠溶合而成的感光膠制成感光版，經(jīng)與照相底片密合曝光（曬版）制成印版進(jìn)行印刷的工藝技術(shù)。[22]與臨摹、木版水印等傳統(tǒng)藝術(shù)品復(fù)制方法相比，珂羅版有著無法比擬的優(yōu)點(diǎn)，“它的好處就是印刷品跟原物形象很逼真，但里面沒有像銅板照相印刷品中所看到的細(xì)絲或小點(diǎn)”，能最大限度地再現(xiàn)原稿風(fēng)貌。[23]

鄒安題跋《周曶鼎已剔印本》民國間《小校經(jīng)閣經(jīng)文拓本》珂羅版，紙本，畫心：28×25.5cm 題跋：32×36.8cm×2。來源：西泠印社2020年春季拍賣會(huì)古籍善本·金石碑帖專場拍品

珂羅版印刷要在磨砂玻璃上涂上一層骨膠與重鉻酸鉀合成的膠質(zhì)感光薄膜，而這恰恰要用到明礬。從1938年威爾遜（T.A.Wilson）的《實(shí)用珂羅版制法》記載來看，配置這種膠制的重鉻酸鹽與明礬粉末的重量都應(yīng)該在一磅，而骨膠只占半磅左右。除此之外，明礬還能用于珂羅版制作前玻璃板預(yù)先涂抹的一層膠液。其制作方法是“調(diào)制時(shí)，先將骨膠浸于水中，使其充分吸收水分。再置于水浴上以華氏130度熱融之，制成A液。將B液明礬溶液加熱，使A、B兩液混合，迅速攪合之。再加入矽酸鈉六英錢（20立方厘米），混合均勻，然后過濾。此種溶液制成后，盛于瓶內(nèi)緊密封之，能歷數(shù)星期，可供多次之用。設(shè)在涂布之時(shí)因所用之刷上附有塵埃浸入溶液中，在重行過濾后，仍能使用”。[24]

趙明認(rèn)為，碑版法帖大量印刷，使晚清尊碑派所強(qiáng)調(diào)刻帖“摹刻失真”的理論受到了劇烈沖擊。書法觀念也由“尊碑貶帖”轉(zhuǎn)向“碑帖交融”，逐漸構(gòu)建起中國書法的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。[25]就像1928年中國近代著名思想家梁啟超（1873—1929）所論述的，“直到現(xiàn)在，珂羅版發(fā)明，帖學(xué)有恢復(fù)的希望。譬如商務(wù)書館的《大觀帖》，一本幾塊錢，那就很用得了。有珂羅版以后，不會(huì)走樣，臨帖還可以”。[26]

盡管珂羅版技術(shù)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)品的批量復(fù)制，使昔日僅能由少數(shù)人賞鑒的藝術(shù)珍品轉(zhuǎn)變?yōu)橥偈挚傻玫牧畠r(jià)印刷品，但在一定程度上也擠壓了傳統(tǒng)手工印刷的生存空間。1939年，一位筆名為“梅花生”的作者在《天風(fēng)畫報(bào)》上發(fā)表《年畫的進(jìn)展》一文指出，歷來在市場上占主導(dǎo)地位的楊柳青木版年畫，逐漸被大規(guī)模生產(chǎn)的石印與珂羅版印刷品所取代，以致“目下各地都成了洋畫市場，古老的木板手工年畫，一天比一天沒落了”。[27]他坦言，這一局面很大程度上源于傳統(tǒng)木版年畫在紙張與表現(xiàn)形式上略顯笨拙。由此可見，明礬不僅是這一歷史轉(zhuǎn)型的見證者，更是作為關(guān)鍵材料積極參與并推動(dòng)了從手工復(fù)制到機(jī)械復(fù)制的媒介革命。

攝影術(shù)與全形拓

無論是石板印刷術(shù)還是珂羅版，影印古籍、古器物圖片的第一步均是對(duì)其攝影。攝影術(shù)最早誕生于法國，是由當(dāng)時(shí)法國畫家路易·達(dá)蓋爾于1839年發(fā)明，并在鴉片戰(zhàn)爭后由西方傳入中國。這種利用光學(xué)的技術(shù)一般要在(如顯影、定影的前后)用到明礬、鉀礬、鉻礬作為沖洗照片的堅(jiān)膜劑。[28] 這樣做的目的一方面是“借助化學(xué)物質(zhì)對(duì)感光材料乳劑層的凝固作用，防止它在沖洗過程中受顯影、定影或水洗時(shí)間增加的影響而膨脹、軟化”，另一方面是為了避免受溫度過高的影響而引起氣泡、熔化、脫落、網(wǎng)狀縐紋、邊緣起縐、擦傷或其他發(fā)生的損壞現(xiàn)象”。[29]這種技術(shù)似乎與后來出現(xiàn)的珂羅版將明礬與明膠混合液涂抹在玻璃制版的原理十分相似。

吳隱舊藏六名家題跋周毛公鼎陳介祺監(jiān)拓本題記立軸紙本，清晚期拓，168.5cm× 95cm，是鼎于清道光二十三年（1843）陜西寶雞岐山出土，清咸豐二年（1852）為陳介祺所得，又歸兩江總督端方所有，后輾轉(zhuǎn)歸葉恭綽。葉家因生活所困，將此鼎押給銀行，由巨賈陳永仁、陳利仁出資贖出，于民國三十五年（1946）陳氏獻(xiàn)呈國府，現(xiàn)藏臺(tái)北國立故宮博物院。此為吳隱舊藏陳介祺監(jiān)拓本，有吳昌碩、張祖翼、陸恢、吳臧龕、褚德彝、王國維跋語。來源：中國嘉德2016年春季拍賣會(huì)大觀——中國書畫珍品之夜·古代拍品

攝影技術(shù)在中國的傳播過程中，最為重要的事件是圖像與傳拓技術(shù)在形式和表達(dá)方面的結(jié)合。到19世紀(jì)，一種前所未有的器物全形拓技法應(yīng)運(yùn)而生，使傳拓從此突破平面銘文與局部紋飾的局限，展現(xiàn)出立體的藝術(shù)效果。陳介祺是最先引入西方照相技術(shù)用于傳統(tǒng)傳拓技藝的金石學(xué)家。同治十二年（1873）十月十三日，他在致著名收藏家吳云（1811—1883）的信中表示自己對(duì)將西洋的照相術(shù)與傳統(tǒng)全形拓的方法相結(jié)合極為推崇，曾親自進(jìn)行實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)利用照相術(shù)可以更好地刻畫器物的圖案，使得器物在進(jìn)行全形拓的時(shí)候不至于失真。不過，陳介祺也承認(rèn)，由于照片尺幅太小，上面的銘文可能看不清楚，所以他覺得銘文可以用中國傳統(tǒng)的拓印之法，而外形則用照片來表現(xiàn)，兩者的結(jié)合方使古器物得以更為充分的利用。用他的話說，“洋照近大遠(yuǎn)小，過分明亦有弊，形似而神不大雅，究不能全用其法”。[30]

清代六舟拓、陳庚繪：《剔燈圖》（局部）。它是道光十七年(1837)六舟與好友陳庚合作的精品。在這幅小橫卷上，六舟所拓西漢竟寧元年（公元前33）青銅雁足燈化身為正、倒兩形，左右并列，互為鏡像，既表現(xiàn)了器物整體的樣貌，又清晰地傳達(dá)出燈盤底部的銘文。雁足燈不再只是金石學(xué)著作中常見的文字和白描圖，它被六舟翻來覆去地摩挲、顛倒橫豎地審視。來源：浙江省博物館

無論這些全形拓在內(nèi)容上如何吸收西方的透視、焦點(diǎn)等用法，但在表現(xiàn)形式上依然遵循著傳統(tǒng)傳拓的技法。而真正將全形拓引入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的，是一種被稱為“博古清供”的創(chuàng)作方式。這種藝術(shù)形式源于清代僧人六舟（1791—1858）的創(chuàng)意，他將全形拓中國畫相結(jié)合,形成了一種特殊的藝術(shù)效果。[31]并且深深影響了后來的海派畫家，成為當(dāng)時(shí)非常流行的美術(shù)形式。

結(jié)語

瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一文中將藝術(shù)復(fù)制的歷史劃分為兩個(gè)階段：“手工復(fù)制” (die manuelle Reproduktion) 與“機(jī)械復(fù)制” (die technische Reproduktion) 。手工復(fù)制主要是指19世紀(jì)之前對(duì)藝術(shù)作品的復(fù)制以手工技術(shù)為主導(dǎo)的時(shí)代，而機(jī)械復(fù)制主要是石版印刷術(shù)、攝影術(shù)和聲音復(fù)制技術(shù)相繼產(chǎn)生的時(shí)代。相較于手工復(fù)制，機(jī)械復(fù)制品不僅更獨(dú)立于原作，還能將復(fù)制品傳播至原作本身無法觸及的語境中，極大地促進(jìn)了藝術(shù)在公眾之間的流通與欣賞。[32]

作為手工復(fù)制的代表，傳拓技藝與機(jī)械復(fù)制方式之間的根本差異體現(xiàn)在其藝術(shù)性與唯一性。藝術(shù)史家巫鴻在其關(guān)于拓片的研究中就已指出，拓本不僅承載銘文與刻紋，更具備自身的物質(zhì)性、藝術(shù)風(fēng)格和審美傳統(tǒng)。他強(qiáng)調(diào)，拓制過程實(shí)則是“將承載刻文的整體器物從三維實(shí)物轉(zhuǎn)化為二維影像”，因此拓本既不同于對(duì)器物的文字描述，也區(qū)別于攝影所捕捉的瞬間真實(shí)。[33]波士頓大學(xué)藝術(shù)史系教授白謙慎也有類似的看法。他認(rèn)為，拓片并非機(jī)械復(fù)制的產(chǎn)物，而是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造。受氣候、紙張和施力程度等因素的影響，即便是同一器物、同一工藝所制的拓片，也會(huì)呈現(xiàn)細(xì)微差異，每一件都具有獨(dú)特性。[34]

相比之下，石版印刷、珂羅版印刷和照相術(shù)等機(jī)械復(fù)制技術(shù)則更少依賴原作，能夠?qū)⒛”編朐鳠o法抵達(dá)的場域。它們不僅可復(fù)制所有傳世藝術(shù)作品，其復(fù)制過程本身也演變?yōu)橐环N嶄新的藝術(shù)形式，將復(fù)制技術(shù)推至前所未有的水平。然而，在本雅明看來，機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來最終導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的解體，其中最關(guān)鍵的后果是藝術(shù)作品“靈暈”（aura）的消失。[35]

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作者：程思明

來源 | 礬山生態(tài)博物館

編輯 | 小礬

審核 | 盧菲菲

監(jiān)制 | 陳露露