天津
首先，謝謝小楊老師著的這本書。我之前問了一下小楊老師，她不是天津人，所以我覺得可能不是天津人，她更容易從一定距離來看天津，就本書而言，它確實是更多從文化的角度來寫的。近代天津有一個特點就是偏西化，雖然這本書里也寫到一些中國繪畫或者是傳統繪畫，以及一些民間年畫，但傳統繪畫以及民間年畫仍然也存在偏西化的現象。我為什么說這一點，是因為我在2022年去四川美術學院人文學院進行講座交流的時候，他們就問我一個問題，他說：“你們天津的藝術家，像李津、何家英、閻秉會、李孝萱啊，在全國非常有影響。同比呢，跟我們這個羅中立老師都是差不多同一代。而我們四川美院，把羅中立老師就是納入到我們美院的校園文化和管理體系中，你們是怎么做的呢？”給我問住了，我說我跟你一樣，覺得他們非常出色，但是這個事兒我也想不清楚。這件事情我一直在思索，所以我想在這來說一說，就是像劉繼卣，他的這種反傳統的筆墨形式在天津的出現，其實跟何家英老師就特別有聯系。所以，當代藝術其實也有民間的一脈，這個也有很大影響。
這是一個感覺，因為天津是被動地接受西方文化，所以我跟孫建平老師是一樣的感覺，就當時來看，天津是一個很早開放的城市，挺驕傲的；但是在今天看，它實際上是一個很早被殖民的城市，就是我們心里還有一種被殖民的心態，如果要是再往下梳理，恐怕就是說這個被殖民心態會在一些案例里面出現，所以它其實還是有相關的可能性。
其次，就是書中談到了李叔同，我很感興趣，因為他是第一個走向世界的天津人，他不是一個大家，但是他在今天的意義特別大。他突然從俗世出家，研究律宗，為什么他會這樣呢？是不是厭世了？還是因為一種被殖民之后的心態？就是說，天津在被殖民的情況下，雖然很早進入現代化，感覺面兒上是驕傲的，但實際上內心是沒有主權，也沒有自我的，更沒有剛才楊老師說的“自覺的啟蒙”。所以，李叔同雖然是一個人，但他是近代天津城市的一個細節，一個縮影，就是他的個人變化跟時代環境是有關的，這個是我看這個書的第二個感受。
第三，我想談談書中說的“折中主義”。在學校學習的時候，折中主義是一個不太好的詞，就像建筑方面就有這樣一些現象，比如用磚做羅馬柱等等。但是如果用一個積極的角度來看折中主義，比如我們通過反向的角度來看，就像書里那位美國學者說的那樣，兩種文化碰撞雜糅就必然會造成一種新的特殊的文化形式，這種特殊的文化可能會同時消解雙方，就是既非傳統，又非西方，而是使雙方相互塑造，于是它就有可能跨越雙方的文化局限性，就是折中主義。所以，這本書可以說是改變了我之前對折中主義的負面認識。
打個比方，這個折中主義就特別像天津麻花。這做麻花的時候，是先一根兒一根兒的做，然后它再卷起來，它是一層一層的，分不同的，有糖啊，有不同的味道，然后它就這么卷然后再炸，所以就特別像書中的最后一章所說，天津文化是矛盾的，它還就是這么卷著，還不能缺了誰。我們有時候消極地看，就覺得我們這個是大雜拌，就是消毀它。但是作為積極的概念，我們從中就可能解讀出來別的角度了，就能發現一些特殊的意義。放到天津乃至中國的語境下也是同理，甚至我們今天所說的“全球南方”，近代都曾有被殖民的經歷，后殖民的烙印客觀存在。如今國家實力已然強盛，但回望過往、向內自省，這份復雜的歷史底色，恰恰讓這段研究擁有了獨特意義，我是這么理解的。
（此文為在《傳統與變革：天津早期現代藝術研究》新書發布會暨學術研討會上的發言。）
孔謙，又名孔千，1956生于天津，祖籍山東，1982畢業于天津美術學院，獲藝學士學位。1982-1985于天津大學建筑分校工作，1998赴比利時安特衛普皇家美術學院做學者交流，1986年至今于天津美術學院任職油畫系教授碩士生導師。
特別聲明：以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
