千古浯江水流東：萬字長文揭秘廈門東部地理之謎

鷺客社：守望共同的塵世故鄉

千古浯江水流東。如今，這條大江正從被遺忘的時光深處緩緩歸來，流進兩岸共同的記憶之?！擦鬟M，屬于它的明天。

千古浯江水流東

文 / 林鴻東

引子：推窗可見的謎

去年中秋夜，我在廈門島東部的沙灘上望海。一輪明月高懸金門上空，月光下的海面顯得格外狹窄。潮水悄然退去，許多人走向大海中央，仿佛踏著月光鋪就的道路，就能抵達彼岸的仙洲——那座神秘卻又親切的孤島。

我就住在這片海岸邊。平日里推窗，大小金門朦朧的輪廓總在眼前：晴日里，那片"海上仙洲"真切得仿佛觸手可及；陰天時，卻又依稀遠若天涯?？吹镁昧?，一個念頭便揮之不去：廈門島與周邊陸島之間的海域，西邊稱作"鷺江"，東邊這一片，又該稱為什么？莫非，就是人們口耳相傳的金門別稱——"浯江"？

為什么要尋找浯江？因為你不把它找出來，說清楚，浯江就會萎縮成金門島上一條小小的浯江溪。浯江多么浩瀚呀，浩瀚到如同一條海峽，一道海灣，浩瀚到被稱為"浯海"；可是，如果你不懂它，它就成了一條消失的江海。我想尋找浯江，喚醒浯江，叫響浯江，使它像鷺江、潯江一樣，成為廈門的赫赫江名，成為廈門東部的文化地標，恢復它本該擁有的氣象。何況，它位于九龍江口，牽連廈、漳、泉、金四地，很可能承載著比一條江名更為深遠的意義。

于是，從2025年10月的那一方古碑開始，我踏上了長達九個多月的"尋找浯江"之旅。沿著海岸，從翔安歐厝一路東行，經前浯、霞浯、蓮河，渡海而至南安的石井鎮、楊子山，繼而東進晉江的圍頭灣；又循著文獻，從南宋的詩卷翻到民國的族譜。碑刻、楹聯、族譜、墓碑、崖刻、詩文——七處崖刻碑記、幾十副楹聯，還有那些散落在漁村門楣間、祖墓荒草間的"浯江""浯海""滄浯""浯水"，如同一顆顆沉睡百年的珍珠，一顆一顆拾起，終于串聯出一條大江真正的輪廓。

這條江，不是一條河，而是一片海；不是地圖上的細線，而是一個寬闊的鄉土文化空間。以下，就是它緩緩歸來的全部經過。

一、一條溪流背不動的島名

一直以來，我都以為"浯江"是專屬于金門的地名——既是流經海島的某段江水，也是它的一個古稱。可當我真正追溯起這條水脈的淵源時，疑竇卻越生越多。

目前，金門內部的觀點，紛紛指向那條發源于太武山、西流入海的浯江溪?？梢粭l纖纖山澗，如何背得動"浯洲"千年文脈的重量？憑常識想，一個偌大島域的命名，怎么會系于這樣一條細流？

困惑不止于此。海峽這一側，翔安有個社區叫霞浯?！断璋驳孛芬粫鴮懙妹靼祝?村旁原有溪流入海處叫浯江，村落在浯江下游，故名下浯，寫作霞浯。"那么問題來了——如果浯江是金門島上的浯江溪，霞浯這條"浯江"又是哪條江？它不可能位于翔安陸地：一來地方志均無記載，二來歷史上霞浯與金門同屬同安縣或馬巷廳，同一個縣級政區，不可能近距離并存兩條同名的"浯江"。

唯一的解釋只剩下一個：古代的浯江，指的或許是包括金門浯江溪出?？凇⑾间催吷系暮Ｓ蛟趦鹊摹⒔痖T與鷺島翔安之間的這段海域。溪，不過是流進江里的溪；江，原是那片海。

順著這條線索往深處探，更驚人的事實浮現了——福建境內名為"浯江"的河流，竟不止一條。泉州鯉城西南隅，筍江與溜石江之間，有一條長約二點五公里的古水道叫浯江：明嘉靖十四年顧珀撰《順濟橋碑記》稱"鎮南門外有浯江，江，百溪匯也"，那座橫跨其上的順濟橋，又名浯渡橋，始建于宋嘉定四年。晉江市的母親河九十九溪，也有一段稱為浯江，此浯江最后流進的，正是前述的鯉城邊的浯江。此外，漳浦有一條浯江，發源于長橋鎮赤尾寨山，流二十六公里注入浮頭灣。閩侯有一條浯江，又名黃岸江，自旗山東流匯入閩江。東山島竟也有一條浯江，流過梧龍村，村人家廟至今留存"長依浯水分萬派以朝宗"的聯句——只是溪床早已沉積，江身化作良田。

眾水同名，絕非偶然。是移民遷徙的路線暗藏其中，還是閩地先民對"浯"字情有獨鐘？

一個上午，我在金門鄉土研究者陳炳容的《金門風獅爺》一書中，讀到了他關于浯江的觀點。書中寫道：五胡亂華時，中原板蕩，不甘臣服于異族的先民紛紛渡江南下，輾轉遷到泉州一帶，沿江而居，"晉江"之名由此而來；晉元帝建武元年（公元317年），陳、蘇、呂、蔡、吳、顏六姓人士再由晉江避居金門，"金門古稱'浯江'，一般認為便是因金門之先民來自于晉江支流浯江一帶而得名"。

讀之，茅塞頓開。原來，浯江之名，竟然是金門人對于古早祖居地的一種深切紀念。只是陳先生對泉州水系稍有不熟——晉江的浯江并非"支流"，而正是筍江與溜石江之間那段古水道。那是宋元時期海商船舶駛入泉州城的重要通道，見證過"東方第一大港"的鼎盛歲月。古港潮聲漸遠，江流千年未息。金門浯江的身世，如一條隱于歷史煙波中的暗流，一頭系著鯉城，一頭系著浯洲。

二、隔著海峽與半個世紀的追問

"浯江溪即浯江"的流行說法，早有質疑者。最不留情面的一位，是臺灣本土學者。

1958年，許如中在《新金門志》經濟志"水利篇"中寫下一段近乎判詞的話："按浯江為金門之泛稱，實無其水。金門人以海為江，島西之海為西江，島東之海稱東江，金門與列嶼之海稱前江、田埔之海稱后江，浯江，猶言浯海耳。今人附會之浯江，實即董林溪與后垵溪之合流，舊十景'珠江夜月'之珠江也。"他不只認定"浯江溪"是后人附會，更直言"浯江實無其水"。許如中顯然也被這道謎題困擾過——他否定了溪流，卻也給不出答案，索性斷言：浯江，根本不存在。

六十年后，追問的人出現在金門。2018年3月19日，人稱"金門活字典"的文史專家黃振良先生，在《金門日報》副刊發表《浯洲別稱"浯江"地名考釋》。他以扎實的地方知識與文獻證據，把論證推進了一大步：金門古稱"浯江"，并非指島上某條河流，而是指環繞金門、尤其是金門與大陸之間的那片海域?！?我把此說稱為”大浯江說“。

他的第一層論據，是金門人"以海為江"的語言習慣。古寧頭"三江環繞"——后江、前江、西江，三面海水環抱；大地村的"環江宮"，因村前三面環海而得名；山后下保的海濱叫"后江"；西園村西的海面叫"西江"；官方命名的北域海灣干脆就叫"后江灣"。一個小小的島嶼，水流稱"溪"已算抬舉，何來這許多的"江"？答案只有一個：這些江，指的都是海。

第二層論據，是文獻?！栋碎}通志》寫浯洲嶼，"要知海印分明處，一點青山下大江"；朱熹登鴻漸山，嘆曰"鴻漸腦已渡江矣"，又曰"鴻漸反背皆是同，乃向浯也"——這"江"，是浯洲與內地之間的海面。《滄海紀遺》記牧馬侯陳淵賣馬，買馬者"及渡江，止所買之數"——渡的，還是這道海水?！督痖T縣志》記載，1661年鄭成功出師臺灣，戰船齊集料羅，三月初一"祭江"——祭拜的，正是順濟宮前那片海。

第三層，是放眼華南的對照。廈門島與鼓浪嶼之間的海域稱"鷺江"，與金門"浯江"如出一轍；澳門別稱"濠江"，香港別稱"香江"。舊日的濠江、鷺江、浯江三座島嶼，如今都更名叫澳門、廈門、金門，二十世紀中葉之后，又先后成為海外華人出入祖國的"門戶"。這是巧合，還是歷史的一道過程？

黃先生的文章痛快淋漓，卻也留下了一個巨大的遺憾：他所找的文獻論據中，沒有一處出現直截了當的"浯江"字眼。他只是有力地證明了金門人習慣稱海為"江"，進而推論那片海域"可能"就是浯江。

推論，終究只是推論。要鎖死這道百年懸案，需要一件鐵證——一件刻著"浯江"二字、立在江邊的鐵證。

誰也沒想到，這件鐵證，不在金門，而在海峽的這一側。

三、老榕樹下的光緒古碑

2025年10月的一天中午，日頭正烈。根據一位讀者提供的線索（調查開漳圣王信仰），我趕到翔安區金海街道前浯社區。

社區里有座英烈堂，堂前有棵大榕樹，榕樹下面，一方破損的石碑斜倚著，碑面蒙塵，字跡漫漶，曾經斷裂過——這樣的碑，在閩南鄉間太常見了，常見到沒人愿意多看一眼。我俯下身，拂去碑面的浮塵，碑額上《重修英烈堂序》幾個字先露出來，緊接著，一段序文像電流一樣擊中了我：

"原夫英烈堂之形勝也，地臨浯江之濱，堂拱西山之勝，北峙鼓鑼，南環列嶼（小金門），鴻漸后擁，天馬前迎，嶝山作枕。"

地臨浯江之濱。

我久久立在碑前。前浯村并不臨河，它面向的是金門海域——碑文所稱的"浯江"，正是前浯海岸與金門諸島環抱中的那片海。短短五個字，猶如一道閃電劃破百年迷霧。這塊光緒年間的石碑，仿佛一位沉默了太久的老人，終于開口說出了真相。而"前浯"這個村名也隨之豁然開朗：它是指從海面看向陸地的—"浯江之前"。

這方碑的珍貴，還不止于浯江。碑中記載，英烈堂供奉"圣侯"，又稱"武惠侯"，即開漳圣王陳元光——有意思的是，碑文視陳元光為唐末之人，與漳州方面的說法并不相同。再看捐款名錄，首位赫然是"清花萬成裕鴉片稅司"，捐銀一百大元——清末地方公共建設的資金，有時竟不得不依賴這樣的"灰色"產業，時代的諷刺與無奈，盡在不言中。而鄭、陳、楊、林、吳多姓并列的名單又說明，英烈堂并非一姓私祠，而是整合整個"前浯鄉"的公共信仰中心。

10月31日，我把發現寫成《前浯清代古碑為證：翔安的"浯江"找到了！》一文，刊于鷺客社。文章發出不久，黃振良先生給我留言："浯江是同安（今翔安）與金門之間的海面，而非金門島上的浯江溪或指島上哪一條小溪，我深表贊同。之前也寫了一篇文章《浯江地名考》發表于2018年3月19日的金門日報副刊?，F有林先生這篇鴻文，更為我的這點看法多找到一項證據。"

直到這一刻，我才知道海峽對岸早有先聲。他七年前的推論，我碑刻上的實證，隔著一道浯江，終于握了手。

古代水系名被遺忘，本是常事——翔安的母親河九溪，古名叫蓮溪，如今知道的人也不多了。前浯與霞浯相距十公里，其間海域舊稱"浯江"，至此已無可疑。但新的問題又冒了出來：這條"浯江"，江頭在哪里，江尾又在哪里？

答案，藏在更深處的村落里。

四、霞浯：從村名到族譜、墓碑、楹聯的浯江印記

距前浯不遠的霞浯社區，我此前已造訪過數次。2026年3月的一個中午，我再次走進它。經過五個多月的調查，這個村子在我心中的分量越來越重——它不僅藏著眾多與"浯江"相關的線索，更可能藏著"浯江"發源的秘密。

線索的到來，純屬偶然。那段時間，蓮河的吳青山先生委托我幫內厝東燒尾的黃氏校釋《錄四安金美家譜歷代祖考妣敘》——"四安金美"指馬巷坑尾的紫云黃氏，東燒尾黃氏正是源自坑尾。晚間與吳先生閑談，說起蓮河吳氏一脈燈號為霞浯，我心中一動，順口問他：能不能幫我查查，霞浯的譜里有沒有"浯江"？

吳先生答應代為查考。不多時，消息傳回來了——在《霞浯吳氏宗譜》"重修霞浯大宗祠志"的前言中，赫然寫著五個字："霞浯別號稱浯江。"他又補了一句：霞浯吳氏祖墓的碑石上，也常見鐫著"浯江"二字。

我盯著那五個字看了很久。霞浯吳氏并非源自金門，那村莊的"別號"叫浯江——這意味著什么？意味著霞浯人不只住在江邊，他們干脆把江的名字穿在了自己身上。村名中的"浯"字，是先人以江為尊、以水為脈的用心；宗譜里的"別號"，是寫在紙上的自我命名；祖墓碑石上的鐫刻，則是生者與逝者共同的歸屬——活著不忘根本，故去了，也要以"浯江"為歸。

第四重證據，在霞浯人家的門楣上。此番我特意逐戶留意，找到了兩副。一副是："霞天障錦舒文采；浯海安瀾慶泰平。"上聯以"霞"起筆，下聯以"浯"呼應，村名藏頭，祈愿的是風平浪靜、百姓安康。另一副更直白："霞輝普照百世興，浯源流長千秋業。""浯源流長"四字，道盡了霞浯人對水脈綿延、宗族昌盛的期盼。兩副門聯，一典雅一質樸，卻不約而同地把"霞""浯"二字嵌了進去——浯江在村民心中，早已不只是地理意義上的江河。

此外，在一位開超市的吳先生熱心引路下，我還在霞浯小學門前尋得一方清道光年間的墓碑，碑上端端正正鐫著"浯江"二字。

村名、宗譜、墓碑、楹聯——四重證據交匯一處，與前浯古碑遙相互證：前浯與霞浯之間及其周邊的這片海域，顯然屬于歷史上那條被稱為"浯江"的水道。今天的霞浯人，多已失去了浯江的記憶；然而，浯江卻以村名、宗譜、墓碑、門聯的方式，頑強地在人們的無意識中流淌著。它從未真正離開，只是換了一種方式活著。

五、十里海岸，楹聯為證

在閩南鄉村，宗祠與廟宇的楹聯，是最容易被忽視的檔案。它們日日懸在門柱上，人人抬頭可見，卻也人人視而不見。尋找浯江的日子里，這些楹聯成了我的航標。

在翔安，我共搜集到十多副與"浯江"直接相關的楹聯，言"浯水"者四處，言"浯海"者四處，所指實為同一水域。

最西的坐標是歐厝。金海街道歐厝金甌殿的聯語寫得氣象開張："浯海漲浮添浩渺；巉巖峻峭峙崢嶸。"由此向東，前浯英烈堂的楹聯是藏頭格："英靈護境安前山；烈志濟民鎮浯海。"——聯首正嵌"英烈"二字，與那方光緒古碑同立一廟，一碑一聯，彼此印證。不遠的前浯武公堂也是藏頭："武振前山人丁旺；公溢浯水財源盛。"

最令我振奮的發現，在海上。大嶝嶝崎顯靈宮聯云："青燈古佛祥光普照浯水金嶝；晨鐘暮鼓妙音縈繞樂丘禪院。"小嶝前堡順濟廟聯云："挹泉南之勝景浯水汗瀠清可即；俯金嶝之小嶼蓮河脈絡路由通。"——聯中"蓮河脈絡"四字，不經意間把泉南、蓮河、金嶝織進了同一張水網。大嶝陽塘顯明宮聯云："浯水安瀾沾惠澤；禹疆濟世沫神恩。"大小嶝，歷史上稱大小津，曾是金門縣的一部分。這三處"浯水"的明確記載，證實了大小嶝附近的海域，同樣是浯江——這兩座離島，不是浯江的彼岸，而是浯江的懷抱。

霞浯吳景星宅那副"霞天障錦舒文采；浯海安瀾慶泰平"，前文已述；新店鼓鑼巖寺還有一副"肖山浯海古塘家；竹浦園林纎石廟"。此后，翔安蓮河與南安溪東，也相繼發現了帶"浯江"字眼的楹聯。

由歐厝而前浯、而霞浯、而蓮河，再渡海而東——十里海岸，楹聯為證，結論已足以落定：金門與翔安之間這片平靜的海域，屬于被遺忘的古之浯江。金門人與翔安人隔浯江相望，正應了那句改寫的古詞："君住浯江南，我住浯江北，日日思君不見君，共飲浯江水！"

六、渡海而東：從石井到圍頭灣

浯江向東，延伸到何處？答案要到泉州的海岸去找。

蓮河以東，南安境內的溪東村有兩對關于浯江的楹聯，楹聯中有”溪達浯江，山分鴻漸”“濱瀚海連浯江”的說法。

2026年3月，我走進南安石井的老港村。村子面前的海域，大致在小嶝島與小百嶼之間，海面寬闊，晴天可直視金門。在卓氏宗祠，楹聯上接連跳出"門瞻浯海""瞻浯海""浯海南迎"的字樣，壁刻中還有"浯江永流芳"，甚至一方"浯江居士"的落款——連別號都取了"浯江"。西河宗祠的楹聯則寫得龍騰虎躍："浯海觀瀾龍起陸。"一個村子，兩座宗祠，都刻下了"浯江"的印痕。

沿石井海岸北行數里，是奎霞。一個上午，我來到這座林氏聚居的僑村。南宋末年，開基祖、仙游名士林旻齋攜家南下，定居于石井南端這片濱海之地，并名之為"東京堡"，以紀念故國。村中小巷，"九牧""西河"的堂號在門楣間尋常可見，偶而還閃過一方少見的"問禮"。堡者，壁壘也——"東京堡"扼泉州灣南端、浯江入海之口，自古是海防要沖；而明萬歷年間，先人林庭爚率族人遠赴呂宋經商，又揭開了四百年下南洋的序幕。事業有成之后，族人紛紛返鄉建厝、修祠、興學，如今的奎霞留存著百余座明清至民國的古建筑，紅磚古厝與番仔樓相依相存，已列入中國傳統村落。而我最關心的是：村里的門匾與楹聯間，處處可見"浯江""浯海"的字樣?？贾苓叺暮Ｓ蚴卿唇囊徊糠?，殆無疑義；甚至，這里或許就是浯江的出?？?。

石井的證據，最硬的在山上。若非為尋浯江，我大抵不會這樣快與楊子山相遇。此山舊稱"崎髻山"，海拔不過四百余米，卻是戴云山脈伸向海洋的最后一脈青翠。相傳唐末樵夫楊肅曾在此結廬讀書、采藥行醫，因治愈王后痼疾受賜"太乙真人"，山遂改姓楊；唐昭宗敕封其讀書處為楊山書院，據說為泉州書院之始。宋末朱熹、呂大奎等名儒皆曾游歷于此，翔安與金門文人邱葵——呂大奎弟子、朱熹四傳弟子——也曾賦詩《題楊子巖》："抗塵走俗令人憎，因覓桃源作此行。"如今書院早已傾圮，自宋至清的二十余處石刻散落在奇巖古榕之間，朱熹所題"極高明"三字，最為珍貴。

2025年11月中旬，我登楊子山。行至半山，一通乾隆年間的《清水巖新建朱文公祠碑記》讓我停住了腳步——碑中寫道："由其中以望，則浯江渺瀰，萬頃一碧，風帆往來，而太武遠峰，夜月朝煙，晦明出沒。"我立時循著碑中所指的方向望去：腳下，萬頃碧波鋪向天際，太武山在云靄間若隱若現——兩百多年前那位撰碑者所見，與我此刻所見，竟是同一片海。不遠處，一方道光年間的《會清水巖記》崖刻寫著"上出清紫、下瞰滄浯，俗跡不到"；更遠處，一方宋代林文彬的詩刻云："帆歸浯海滄波外，花笑春風古洞前。"浯江、浯海、滄浯——宋、清兩朝的三種稱呼，同指山下石井與金門之間的那片海域。浯江水脈向東，一直延到石井外海的大百嶼。

2026年5月，我把腳步邁向更北的圍頭灣。這里的海邊村落，幾乎村村都有一個以"江"命名的別稱：白沙稱"碧江"、石菌稱"菌江"、塔頭稱"塔江"、下伍堡稱"澄江"、圍頭稱"圍江"。唯獨在潘徑村清蓮寺，一副楹聯讓我駐足了："浯海泛金波一片光明普照；槃山開覺路十方慈慧圓融。"

但孤證不立。文章發出時，我老老實實地維持原判："翔安、南安與金門之間屬于浯江浯海，其他地方待證。"沒想到文章本身就是一塊投石——先是讀者來報：塘東村也有不少"浯江""浯海"的稱法；幾天后的一個下午，湖里區文史專家黃國富兄發來一張圖片：晉江潘徑路廈張氏民國二年（1913年）版族譜序言，上面赫然八字——"北負長嶺、南襟浯江"。

族譜與寺聯互證，塘東與潘徑呼應。晉江與金門之間的海域，至此也實證為浯江浯海。已實證的浯江水域，竟遠遠超過了鷺江——而且，它的西南側，很可能還不止于小金門。

對岸的回響，恰在此時抵達。一位熱心讀者傳來一幀影像：烈嶼（小金門）后頭村方氏家廟的大門楹聯——"屏倚麒峰山仰泰，門環浯海水流東。"后頭方氏原籍同安護頭，遷居烈嶼后初仍以"護頭"名地，后才衍稱"后頭"；村倚麒麟山，村前所對，正是大、小金門之間那片煙波。這是我首次在金門地區廟宇楹聯中發現的"浯海"實物。此前，我曾多次向金門文史同好建言：應重點排查烈嶼的碑刻、楹聯與族譜——此類民間遺存，最易留存地方古稱的活態記憶。這副楹聯的現身，恰如一聲回響。一方門聯，半部鄉愁；浯江煙水，今猶在目。

七、詩人看見的浯江

金石是沉默的證詞，詩文是有聲的韻律。當我在詩卷中搜檢"浯江"的蹤跡，一條近三百年的文脈漸次顯影——詩人眼中的浯江，從來都是一片海。

首先是宋代的關于浯江的詩作，如前述的楊子山的林文彬詩刻。林文彬，南安人，字質夫，號顯齋，大抵是北宋舉人，曾任蘇州府學教諭、常熟知縣。這是目前了解到的關于金門浯江最早的詩文。此外，還有一首南宋末年邱葵寫的《寓浯江識魏秀才》，這也是關于金門浯江較早的文獻記載。

其次是明末的。1651年三月初一，清軍攻陷禾山（廈門島），劫掠之后，兵鋒西指金門。定居金門島上的明末進士盧若騰，正向西眺望對岸的戰事。他在《神霧》一詩中記下了那個清晨："辛卯三月朔，胡騎躪禾山；雖飽未揚去，迥指滄浯灣。滄浯不可到，模糊煙靄間；援兵次第集，神霧始飛還。"清軍欲渡海，海上卻大霧彌天，航道斷絕；等大霧散去，鄭成功的水師主力已經回援。一場大霧，救了一島生靈。詩中的"滄浯灣"，就是"浯江灣"——這是我所見詩文中關于浯江的最早灣區叫法，也是現代地理概念"廈門灣"的早期名稱。一首《神霧》，同時是1651年廈金之戰的第一手親歷文獻。

第四位詩人，把浯江寫成了壯游。清康熙年間的金門籍進士張對墀，字丹揚，號仰峰，詩風如李白，堪稱"金門詩仙"。2020年，我在《馬巷廳志》里讀到他的《鷺門觀?！?，當時只當是寫廈港的泛筆；此番研究浯江再讀，忽然大悟——這分明是詩人站在廈門島最高峰上，眺望家鄉浯江的酣暢淋漓之作。"天池何浩浩，近接鷺門島"，起筆就是鷺島東部的浯海；"帆影比津梁，桅尖拂蒼昊"，是江面上密過渡口的帆影；"家涂翠碧與丹青，人飾珊瑚及瑪瑙。試問此物所從來，盡說梯航由海道"，是海上貿易的潑天富貴；"海色漭然，朝宗百川。白廻島嶼，蒼繞市廛"，十二個字，堪稱寫鷺島的絕唱。寫到高潮處，詩人"更上山頭第一峰，海上奇觀收目睫"——這第一峰，正是洪濟山云頂巖；"排天風浪雪山傾，浴日鯨波金冶洩"，雪浪崩天，朝日浴海，這就是三百年前浯江日出的樣子。

還有一位，是金門本土文人林文湘。清光緒版《金門志》與民國版《金門縣志》，都收錄了他的四首《浯江竹枝詞》——金門詩卷中，少有的直接以"浯江"為題之作。四首詩，是一條從海上走到岸上的路線：先是在江中望島，"龍樓鳳閣江中峙"，環島三十里，太武插云；接著船入漁澳，"江干魚子戲春風"，深夜漁火一盞，搖曳如紅星；然后上岸，夕陽下的魚市挨著雙榕樹，筐里子魚還帶著深夜釣筒的腥氣；最后走進魚市旁的神祠，壁上抗倭的畫馬，仿佛還在嘶鳴。請注意那兩句的視角——"江中峙"是從江里看島，"江干"是江邊看魚：這"浯江"，顯然不是島上那條溪，而是可以眺見太武山與岸上樓房的近海。由此還牽出一個耐人尋味的推論：浯江溪之所以叫浯江溪，很可能因為它是"流進浯江的那條溪"——溪因江名，而非江因溪名。林文湘是后浦人，后浦正是浯江溪口的金城所在地；他寫的，就是溪口那片古浯江的海。

最后，我要提及一位清末民初的廈門詩人黃瀚。黃瀚，字瀚卿，號雁汀，同安縣廈門禾山倉里社（今曾厝垵倉里自然村）人，光緒二十八年舉人，辦過學堂，倡過商校，晚年遷居鼓浪嶼，一部《禾山詩鈔》存世。一位漁村出身的本土知識分子，他筆下的"浯江"二字，定然有所依據。他在《洪濟山觀日》中寫道："江外浯江片島橫，浯江江外赤霞生。"——頭一個"江"是鷺江，"片島"是金門，寫的是廈門島東部海域。而1925年他登鼓浪嶼升旗山所作的《升旗山》三首，更是無意中替浯江畫定了西南邊界。升旗山在鼓浪嶼復興路，別稱彌勒山、信號山，鴉片戰爭后廈門海關在此設升旗臺，懸旗通報臺風、檢疫、引航信息，是近代廈門港的信號中樞。三首之一寫道："日日竿頭轉轆轤，浯江江外又飛轤。人家最盼南歸櫂，合改山名號望夫。"山上旗繩日日起落，浯江之外商船往來，岸邊人家望斷南洋歸舟——詩意之下，是清晰的空間層次：近景鷺江，中景廈門港，遠景正是浯江及其外海。

我讀到這里，心中最后一道疑門也被推開。此前我一直存惑：烈嶼至浯嶼一帶的海面，是否亦屬浯江？浯嶼原屬同安縣極南之地，"浯洲"是浯江中的大島，那么與之同縣比鄰的"浯嶼"，顧名思義，理當也是泡在浯江里的一座嶼——這大概就是它名字的由來。黃瀚這組詩，成了關鍵旁證；再驗之以九龍江水系——九龍江至紫泥一帶入海，海門島向外的滄江，水域大約止于鼓浪嶼，根本夠不到浯嶼。浯嶼之水，非九龍江之水。至此可以斷言：烈嶼至浯嶼（包括大擔、二擔）一帶海域，同屬古浯江。大浯江的海域范圍，清晰可辨了。

詩人們看海的看臺，也值得補上一筆。洪濟山頂峰云頂巖，海拔三百三十九點六米，廈門島最高峰，八大景之一"洪濟觀日"即在于此。《鷺江志》云："其絕頂有觀日臺，四望環海，雞鳴時，觀日臺火輪從海中躍出，甚奇。"觀日臺相傳原為鄭成功踞廈時的瞭望臺，清道光五年改建為雙層石坊。臺上層刻"冠山初地"，下層橫梁刻"觀日臺"，兩旁楹聯是："眼通旸谷扶桑外，心逐微垣建極邊。"石壁另有"天淵一色"四個大字，落款"同治庚午年葭月"。這副聯的氣象宏闊得驚人——目窮旸谷扶桑之外，心逐紫微建極之邊，實在不像一般清代官員所敢標榜。倘若此臺果真始建于鄭成功，那么這副聯語的底子，或許就與那位雄才大略的延平郡王有著某種關聯。張對墀在這里看過"浴日鯨波"，黃瀚在這里寫下"江外浯江"——洪濟山觀日臺，正是古人眺望浯江的第一看臺。

八、浯江是不是"鯃江"

江的范圍考定了，一個更幽深的問題卻浮出水面："浯"，到底是什么意思？

2026年端午，我循著浯江的線索來到龍海。在島美登船，于浯嶼停留半日，返程時在島美偶遇一位八十二歲的漁民老陳。老人一臉海風吹出來的溝壑，笑起來爽朗。我隨口問起：浯嶼、浯垵的"浯"是什么意思？老陳想都沒想，笑著答："吳呀！"

他口中的"吳"，指的是大魚——鯨魚，還有海豚。原來，在島美老漁人的世界里，浯嶼與浯垵，就是"吳嶼""吳垵"：大魚之嶼，大魚之垵。老陳還說，海豚也分黑吳與白吳——白吳，正是中華白海豚。我當時心里犯嘀咕：鯨魚與海豚，為何共用一個"吳"？回去查資料才明白，海豚本就是鯨類的一支，屬鯨目海豚科；而《說文解字》早寫了："鯨，海中大魚也。"對以海為田的漁人來說，用地名記住海里的大魚，是再自然不過的敬畏。

老陳走后，我在船頭愣了許久。若這一帶的"浯"——閩南話正讀作"吳"——指的是"大魚"，那么浯江，豈不就是"大魚之江"？這片水域少見大型鯨魚，卻時有中華白海豚躍出水面——稱為"海豚之江"，或許更為精準。

這個猜想并非空穴來風。九龍江口的漁人，普遍把中華白海豚喚作"白吳"或"白糊"。黃國富兄在《禾山人和白海豚》一文里做過細致的方言調查：曾厝垵、東渡叫"白糊"；黃厝、塔頭、高崎、殿前、寨上一帶叫"白吳"；前埔、前村叫"吳仔"；塔埔、湖里叫"吳魚"；鐘宅叫"白令毛""白令吳"；龍海海門島叫"白糊"；金門人和大嶝人則樸實地叫"海豬仔"（大嶝也有叫大吳）。黃國富認為，這些叫法應是"白鰲"的演化——鰲，海中靈獸，是對白海豚的尊稱。。在集美的鰲冠村，鰲的閩南話讀音確實同"吳"。從前白海豚極多，環繞廈門島的海面上，禾山人目擊白海豚，習以為常。

在調查中，我找到了一本講述奇異魚類的書，明代楊慎《異魚圖贊箋》。書中記載有一種土名"白鯃"的江豚："身大而長，白色。出入波浪中，見則有風。"——白身、群游、現身則風起的特征，與漁人口中的白吳無一不合。看來，白吳的真正寫法應該是白鯃。同樣，明代廈門文人池顯方《湄洲竹枝詞》里，有句"風勁白鰗惟買臘"，這"白鰗"，正是浯江漁民對白海豚的另一個叫法，白糊。鯃與鰗通假，屬于同字異音。白鯃、白鰗、白鰲——同一片海域的同一種神物，名字幾經流轉，敬畏始終未改。在漁人眼里，它是"鎮港魚""媽祖魚"，與閩南語中"海尪"（海翁，指鯨）一樣，是海中的神靈。

端午的浯嶼之行，還有一樁發現，讓"大魚"二字有了更肅穆的分量。就在島上，我找到了一座神秘的鯨骨廟。廟邊立著兩塊巨大的骨骸——一塊像是鯨魚頭骨，一塊像是肋骨，那是我平生親眼見過的最大的鯨骨。

在閩南海岸線上，這樣的廟并不孤單。漁民把擱淺或被捕獲的巨型海洋生物的骨骸，虔誠供進特定的廟宇，視之為"魚王"的化身。廈門港大埔頭的田頭媽宮，本是一座收殮海上浮尸的"陰廟"，漁民運回浮尸時，要用紅布蒙住船上的"龍眼"；廟中收殮無主骸骨的地下洞穴，洞口題著"女無孤亡云""男無孤亡云"。石獅祥芝的萬陰祠，藏骸室里鯨、鯊、海豚的骨骼并陳。金門料羅的三魚王廟，背后是一則1929年的往事：一尾巨大的海豚擱淺，被村民分食，隨后村中接連發生不幸，或言魚王托夢索骨，村民遂于1930年建廟供奉——"褻瀆神圣、遭受報復、以供奉達成和解"，這是全世界瀕海民族共通的敘事母題。金門新湖漁港的水府將軍廟、成功村的舍公宮仔，供奉的核心同樣包括大魚骨骸。

耐人尋味的是，在這些廟里，大魚之骨與人類之骨，往往被一視同仁。人類的骸骨與亡魂被稱作"好兄弟"，那么大魚的骸骨與亡魂，算不算"好兄弟"？浯嶼鯨骨廟邊，我看到一座奇特的墳墓，墓碑上寫著"浯嶼東海好兄弟公墓"，還鐫著"保魚護民"四個字——這大約就是漁人給出的回答。人骨與魚骨，同受香火；護魚與護民，原是一愿。這座鯨骨廟，與廈門島、金門島的同類廟宇一道，都是浯江灣大魚崇拜的遺存。

如果浯江的原意竟是"大魚之江"——鯃江，許多事情忽然就通了。廈門有鷺江、潯江（會不會本是"蟳江"），若三大江皆以海中生靈為名，恰是漁人眼中的江湖；它甚至能解釋廈漳泉沿海為何有五條浯江——因為它們恰好都位于白海豚眾多的江海交錯地帶。黃國富兄給我看過一張1934年的明信片，上面用英文印著一行字："中國廈門——白海豚的家。"

浯江（鯃江），很可能就是白海豚的家呀！

當然，我必須如實聲明：古同安的浯江，已由碑刻、譜牒、楹聯、詩文確認無疑；而"浯江即鯃江"，除口述證據外，仍只是一種推理式的猜想——它只是目前為止，關于"浯"字來源我所能找到的最具說服力的答案。這一層窗戶紙，留給未來的方家來捅破。

九、一條江的兩岸雙重奏

考證走到這一步，已不再是書齋與田野里的獨行。

2026年5月21日上午，在翔安區政協的支持下，我策劃的"緩緩歸來的浯江"翔金文化交流活動，在翔安區政協文史館舉辦。十多位翔金兩地的文史專家、民俗學者、鄉賢代表齊聚一堂——廈門方面來了顏立水、盧志明、朱水涌、石奕龍等，金門方面來了楊肅民、許維民、蔡弼凱、蔡心瑀、楊尹通、劉湘金等。

政大金門校友會總干事、金門資深傳媒人楊肅民先生，代表因故未能赴會的黃振良先生，分享了那篇寫于九年前的《浯江地名考》。輪到我發言時，我把這大半年的路從頭到尾講了一遍：從前浯社區一方清代古碑入手，循地名、族譜、墓碑、楹聯、崖刻、碑記六條線索，把翔安、南安、晉江三地沿海的村落與山頭逐一走遍，最終以七處崖刻碑記、幾十副楹聯中的"浯江""浯海""滄浯""浯水"，實證了廈門島東側、翔安、南安、晉江與金門之間的海域即為浯江。交流會上，金門來的鄉賢們聽得專注——那片海，是他們自小看到大的海；那個名字，是他們祖輩印在心靈里的名字。

6月3日上午，我與黃振良先生在廈門外圖書城會面。這是我們第一次坐下來深談。茶過三巡，黃先生說了一句話，我愿視之為這場兩岸學術接力最凝練的定評——在浯江研究這個專題上，他在金門完成了上半部，我在廈門完成了下半部，兩人恰好共同完成了一曲"浯江歸來"雙重奏。

6月5日，《金門日報》副刊"浯江夜話"專欄刊出我的《緩緩歸來的浯江》；6月13日，又刊出楊肅民先生的《話說浯江》——這篇文章根據黃先生與我的研究成果寫成，可視為第三方視角的一次回顧。楊先生是土生土長的金門人，他的文末有一句令我動容的話："原來，我從小生長的這一大片水域'后江灣'及四周海域，就是我們在苦苦找尋的'浯江'。"從黃振良的推測，到我的實證，再到楊肅民的詩意回顧，《金門日報》全程刊載——"大浯江說"，就此完成了它在翔金兩岸的第一輪互動。

前陣子，《金門日報》，又陸續刊發了吳鼎仕的《再說浯江》、吳啟騰的《再述浯江》，看來，廈門這邊關于大浯江研究的新動態，已經引發了金門社會各界的關注。

十、浯江灣的明天

浯江歸來的意義，從來不止是厘清一個地名。

浯江，這是何等的一條大江！它北起晉江南安，南綰金門諸島，西擁鷺島翔安，南至龍海浯嶼，東望臺灣海峽，面積遠超鷺江、潯江，相當于近代現以來所稱的"廈門灣"——這里正是廈漳泉的海陸交匯點。在時間縱深上，它的歷史至少可追溯至宋代，是一條沉睡千年的古江。

它擁有自己完整的鄉土文化體系。這里是明末清初鄭成功集團包括桑梓與據點在內的主要活動區域——1661年，他從浯江水域揮師東渡，逐荷蘭人出臺灣；這里是閩南獅爺文化的核心流行地，金門風獅爺面朝東北季風鎮風止煞，翔安、南安、晉江的石獅公、獅面石敢當香火同樣虔誠；這里是王爺信仰的盛行地，"送王船"的精神原點深植于這片港汊碼頭；這里是海絲遺址的密集分布區。宋元時期，這里是刺桐港的天然外港，海絲船隊在此匯流；明代月港時期，這里與漳州出?？谥g，有著密切的海上往來；清康乾時期，這里的南北船隊縱橫海上。五口通商后，這里又是近現代文明的萌芽地，陳嘉庚傾資興學，林爾嘉筑園養士；這里還是朱熹的始仕之地，二十四歲的朱子任同安主簿，渡海金門設帳講學，閩南士林至今稱"紫陽過化"——浯江因此不止是水，更是一條理學之江、文脈之江；當然，它還是白海豚的故鄉，大嶝、小嶝至圍頭灣一帶的碧波里，粉白的身影仍在躍動。每一滴海水，都曾載過朱子的書聲、王爺的巡船、國姓爺的利劍、海商的貨物和白海豚的呼吸。

研究翔安與金門時，我喜歡把衛星地圖翻轉九十度，換一個從北往南的視角。過去，有人稱金門是一根毒刺；也有人說，金門是一把鎖，鎖住九龍江口的巨鎖。然而在我眼里，金門更像一只翩翩起舞的蝴蝶，棲停在廈漳泉交織處的浯江灣里。沒有金門，浯江灣是一片敞開的、充滿危險的汪洋；有了金門，這灣水域才成了波平浪靜、充滿機會的黃金水路。距金門最近的大小嶝，落潮時竟有三條碟路可通陸地，距金門本島最近處不到兩千米，天然是海上的津渡，也許正是如此，大嶝又稱大津——如今，它與翔安陸地親密得如同一體，大型國際機場正在島上崛起。金門之鎖，鎖住的早已不是閩南的海洋夢想，而是金門自己。這只蝴蝶，不應再困守于百年孤獨。

而灣區的大勢，正在重構。廈金大橋建設穩步推進，第二條廈金大橋隱隱成形；泉金、漳金的跨海通道，亦可納入長遠規劃——四座大橋聯動之日，廈、漳、泉、金四地將織成立體互通的灣區網絡。在廈門，人們慣以"廈金水道"稱呼這片海域，那是本島視角；從人文地理溯源與四地一體化的格局審視，"浯江灣"的稱謂更為廣闊、妥帖。地處灣區幾何中心的翔安，正告別邊緣站位，站上廈漳泉金大都會發展的潮頭。千年江名的歸來，恰逢其時代的新生。

浯江的重現，不止是歷史地理的修訂，更是一種精神的認領。它把廈門、金門、南安、晉江緊緊箍在共同文化特質的碧環之中。金門人稱太武山為"鴻漸腦"，印證著兩岸山山相連；一條浯江貫穿南北，更讓兩地永葆水水相牽。我至今記得浯江北岸董水村的"望洋阡"——明代金門籍同安進士蔡貴易的墓道石坊。尋訪那日黃昏已至，夕照中的石坊靜靜矗立。蔡貴易之父蔡宗德，葬在浯江對岸的戴洋山。父子兩墓，隔一汪浯水，遙遙相望了四百年。這，就是金廈情緣永世不渝的見證。昔日"君住浯江南，我住浯江北"的隔水相思，正在文化溯源中，化為"共飲一江水"的溫情。

浯江何覓？其實不必遠尋。當你站在金門或翔安的任何一處海岸，迎著咸咸海風，望向對岸朦朧的群山，那片悠悠無盡的碧波，就是古人筆下的浯江。它從未消失，只是在歲月長河中，靜靜等待后人重新喚出它的名字。

千古浯江水流東。如今，這條大江正從被遺忘的時光深處緩緩歸來，流進兩岸共同的記憶之?！擦鬟M，屬于它的明天。

——2026年7月 于鷺島

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