自許高材老更剛：這首詠竹詩，藏著王安石矢志不渝的人生宣言

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前言：

熙寧二年，王安石拜相，正式推行新法，即便朝野內(nèi)外阻力重重，也絕不妥協(xié)，為此喜提“拗相公”的稱號。

什么是“拗”？就是固執(zhí)、倔強(qiáng)，認(rèn)準(zhǔn)的道理絕不退讓，變法進(jìn)行到最后，宋神宗都動搖了，他卻不肯低頭，依舊堅(jiān)持自己的治國主張。

也許，在旁人眼中，他的拗就是頑固、不聽勸、不近人情，可站在王安石的立場來看，這拗卻是氣節(jié)的堅(jiān)守，家國情懷的體現(xiàn)。

他是一個(gè)務(wù)實(shí)的人，多年地方任職，實(shí)實(shí)在在地為百姓分憂解難，屢次婉拒入朝為官，更不愿為史館修書的閑職蹉跎光陰，執(zhí)拗地推辭不就。

讀萬卷書，行萬里路。王安石從小隨父宦游南北各地，多年來親眼目睹民生之艱，對北宋積貧積弱的局面有一定的認(rèn)知，立下“矯世變俗”之志。

這就是變法，為此，他在嘉祐三年（1058年），向仁宗皇帝上萬言書，系統(tǒng)地提出了變法主張，闡釋變法的迫切性和重要性。

可是，直到治平四年（1066年），他的變法主張也沒有得到宋仁宗的回應(yīng)，但他并沒有打消變法之念，一直心存高遠(yuǎn)，以待時(shí)機(jī)。

“煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰”，這首《與舍弟華藏院忞君亭詠竹》，即作于此年，雖未顯達(dá)，卻已預(yù)示了日后主宰朝堂的氣場。

一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長。
人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。
曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。
煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰。——宋 王安石《與舍弟華藏院此君亭詠竹》

簡譯：

一條幽深的小徑，兩旁翠竹森然挺拔，濃密的竹影投下，讓亭中四座皆生出陣陣清涼，那殘存的竹陰與裊裊的余韻，綿延不絕，悠長深遠(yuǎn)。

世人多憐愛竹子生來清瘦卻挺拔不屈的勁節(jié)，而竹子自己，卻更愿意以這份天賦的高才自許，在歲月的磨礪中愈發(fā)剛強(qiáng)。

它雖也曾與蓬蒿雜草一同沐浴雨露，但卻能始終堅(jiān)守本心，最終和蒼松翠柏一起，傲立于冰雪風(fēng)霜之中。

請你憐惜它，保護(hù)好它的根莖，他日我要截取竹枝，請樂官伶?zhèn)愔瞥渗P鳴之管，吹奏出如鳳凰般清越的盛世之音。

賞析：

治平三年秋，王安石為母丁憂期滿，即將重返官場，一日，他與大弟王安國同游華藏院，此君亭對坐，寫下這首詩。

華藏寺原名報(bào)先寺，始建于五代十國，南唐改名報(bào)恩禪寺，宋代定為華藏寺，位于金陵（南京）斗門橋西街北。

此君亭是華藏寺中的一座竹亭，為王安石所建，“此君”是竹子的雅稱，源自東晉名士王徽之“何可一日無此君”之句。

一逕森然四座涼，殘陰余韻去何長。

“逕”在古文中通“徑”，即小路，茂密的竹林，一條清幽深邃的小徑直抵此君亭，風(fēng)掠過竹梢，亭中四座皆感清涼，淡影緩緩浮動，清寂悠遠(yuǎn)的氣韻，久久縈繞不散。

兄弟倆坐在此君亭中，目之所及，是一片不染俗塵的天地，繁花易逝，翠竹常青，這清幽的竹林，也是王安石不隨波逐流，安守本心的心境。

人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。

這是全詩的警句，也是王安石執(zhí)拗孤高的人生寫照，他筆下的竹，不僅瘦勁挺拔，更是愈老彌堅(jiān)的棟梁之材。

世人看竹子，總覺得它清瘦挺拔，惹人憐愛，可竹子自己清楚，它日后是要做棟梁之材的，歲月越是打磨，勁節(jié)就越要剛硬。

王安石胸藏治國之才，故在此詩中以竹自喻，直言自己一身正直氣節(jié)，歲月磨難只會淬煉風(fēng)骨，不會磨平棱角。

這也是他“拗”的體現(xiàn)，一生行事坦蕩，不媚權(quán)貴，不避非議，恰如這竿翠竹，清瘦是外表，剛硬是內(nèi)里。

曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

?竹子剛破土的時(shí)候，和田間的野草一起淋雨曬太陽，從不擺什么清高的架子，可一旦寒冬降臨，野草全枯死了，只有它能和松柏并肩扛過漫天風(fēng)雪。

順境時(shí)合群，逆境時(shí)堅(jiān)守。這是竹的品性，也是王安石的處世觀，即便是在基層摸爬滾打，但只要守住本心，熬過風(fēng)霜，早晚能成為國家的棟梁之材。

此聯(lián)是自勉，也是鼓勵弟弟不放棄，王安國亦是飽讀之士，可多年來屢試屢敗，還是布衣之身，滿腹才華，無處施展。

煩君惜取根株在，欲乞伶?zhèn)悓W(xué)鳳凰。

詩的最后，詩人叮囑弟弟保護(hù)好這竹子的根莖，他日要截取竹枝，請樂官伶?zhèn)愔瞥渗P鳴之管，吹奏出如鳳凰般清越的盛世之音。

相傳伶?zhèn)愒茳S帝之命，截昆侖之竹制成律管，定出十二律，王安石以竹自喻，他渴望自己的才能得到重用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的理想。

他認(rèn)為竹子不應(yīng)只供人觀賞，閑置庭院，而是要才盡其用，奏響造福天下的盛世清音。

短短兩句，跳出個(gè)人清高賞景的小情，落腳于經(jīng)世濟(jì)民的宏大理想，銳意進(jìn)取、渴望匡扶家國的氣魄撲面而來。

后記：

王安石主張經(jīng)世致用，更渴望才盡其用，贊孤桐，詩曰”明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴“，即渴望遇到明君，施展才華，造福天下蒼生。

在他眼里，竹子也好，梧桐也罷，都不是擺在書齋里供人把玩的柔弱盆景，它們生來就是要成才濟(jì)世的。

他這一生，也始終如此詩中的竹子那般，剛直不阿，清寒孤高，兩年后，奉詔入朝，主導(dǎo)熙寧變法。

可變法遭到守舊派的猛烈抨擊，面對朝堂上的”冰霜“，他兩度罷相，又兩度拜相，卻始終沒有放棄心中的理想。

即便是晚年退守半山園，編著《字說》，依然思考著經(jīng)世致用之道，歲月染白了他的頭發(fā)，卻未曾彎曲他的脊梁……

參考資料：

《王荊公文集》