廣東
熟人看到我的《儒學引論》出版，發來一句祝賀：久久為功，祝賀。
我看到后，啞然失笑：這本書寫作總共也不過花了兩三個月，根本算不上久久為功。
盡管這本書本身不算久久為功之作，但書中首次正式提到的規范儒學體系，則是我久久為功之物。
規范儒學，上承明末劉宗周的心學，是儒學正脈的開枝散葉。所謂規范儒學，就是從規范化的精神體系的角度，重新理解人的思考過、體悟的過程，并在這一基礎上重新解釋儒學的基礎理論。
規范儒學的一大特色是，運用規范化視角重新解讀儒學經典。
換句話說，我認為，傳統的解經方法都已經過時了，因此推出了一套全新的解法。
這套解法的特點是規范化。比如，在去年，我推出了運用規范儒學解讀的第一部儒家經典：《論語章句心解》。
在解讀時，我特別強調四個要點：第一，還原歷史情境。第二，結合新士人的身份背景。第三，重視前后篇、上下章之間的聯系。第四，運用規范化術語。
比如，1.3子曰:“巧言令色，鮮矣仁！”
我的解讀是：
1.3看似是一句道德評判，講人應該端正自己的言行。此前有很多先賢都按照這個思路來理解這句話，比如，朱熹在《四書章句集注》中說：“好其言，善其色，致飾于外，務以悅人，則人欲肆，而本心之德亡矣。”
規范儒學不贊同這種解法。從篇章結構的角度來看，1.3上接1.2，兩者為一組。1.2說孔門士人是最可靠的人，那么，1.3中的批評之言就絕不會是泛泛而談，而是有其所指。
那么，孔子這番話，說的又是誰呢？這就又需要結合時代背景來理解了。眾所周知，春秋時代是一個禮崩樂壞的時代。在當時，功利之風大盛。一大群小人蜂擁而出，為了名利，相互爭斗，不斷刷新底線。面對這種情況，孔子說：“那些舊人都是些巧言令色之徒，他們心里都沒有仁愛的情感。”這句話的潛臺詞是：“我們這些士人代表新時代，要積極主動站出來，引領社會走向仁愛的新路。”所以，孔子在這里批評的就是那些為了名利，不斷作惡的功利小人了。
《論語章句心解》推出后，廣受好評。出版社連續加印了多輪，讀者的反響也非常熱烈。
未來，我，以及整個南山學脈將沿著這條道路走下去，重新解讀各大儒學經典，不只是《論語》《孟子》等心性儒學的經典，還有《尚書》《禮記》《周易》《荀子》等各大經典。
換句話說，規范儒學要做的事情，是重塑整個儒學的解釋體系。
為了解釋清楚我們正在做的事情，特別是說清楚規范儒學的來龍去脈、方法論、具體理論主張等內容，我們推出了《儒學引論》這本書。
歡迎您的批評指正。
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