廣東
回望整個書法史，只要人們談起書法無不論及王羲之，哪怕是一些沒怎么接觸過書法的人，他們都能對王羲之的書法談是一二，而其中最為出名的作名就當屬這《蘭亭序》了，今天的學生時代更是人人必讀必背的課文。
它的流傳之廣、影響之深，更是無數書法人頂禮膜拜的圭臬。此作是王羲之寫于公元353年的春天，王羲之與一眾才子在會稽山陰的蘭亭相聚，暢飲賦詩，興之所至提筆寫就。沒有命題鋪墊，倒是這份即興與自然，成就千古經典。可惜我們今日誰也沒見過那頁真跡。
當然，此次分享的這帖內容也不是王羲之真跡，其真跡的去向至今仍是一樁懸疑案，有一說是被唐太宗給帶進了昭陵，真跡就藏在其中，不知真假，要等待時間的證明，這種說法是最為廣泛的流傳，沒有多少史料記載，沒人能做得了公證。還有一種聲音就質疑它的真實存在性，有不少學者認為蘭亭序是后人托名而作，因為他的字跡與王羲之的其他書作存在偏差性。
但這一切都無從細說，一切只停留在了傳說的層面上。有記載的是，序文誕生后便被王家當作是傳家寶秘藏，到隋朝時就傳到了智永和尚的手中，因為智永本就是王羲之的七世孫。他雖遁入空門，但卻將《蘭亭序》視為生命寄托，圓寂前托付弟子辯才。誰料這一托付，竟引出"智取蘭亭"大戲。
就是到了這個故事上來了，唐太宗李世民對王羲之的癡迷，為獲取到王羲之真跡的一個典故，癡迷"王字"的唐太宗得知辯才藏有真跡，派蕭翼巧設妙計，一番周折終將真跡騙到手。
得寶后沒有私藏，命虞世南、褚遂良、馮承素等臨摹十余幅——“褚摹本”“虞臨本"皆出于此，又讓歐陽詢摹刻上石，即"定武本”，分贈功臣。馮承素"神龍本"名氣最大，黃庭堅卻認為最接近原作神韻的反是"定武本"，贊其"肥不剩肉，瘦不露骨，猶可想其風流"。
但是，在唐末時這定武石刻被契丹掠走，一度消失在戰火中，直到五代才重現。宋代流入薛師正、薛紹彭父子手中，尋到原石翻印，一幅拓本幾經流轉被鮮于樞收藏，他又送給僧人獨孤淳朋。
本冊蘭亭序卷首為定武本拓片，后面依次為趙孟頫臨蘭亭序和蘭亭十三跋殘本。
時間來到了至大三年（1310年）的九月，趙孟頫自家鄉吳興，即今浙江湖州，乘船前往大都。臨行獨孤淳朋送別，將定武本拓片相贈，趙孟頫如獲至寶。此后近一月舟行，他日日展卷，竟悟透"二王"筆法精髓。抵大都后親筆臨寫，又寫下十三段跋文——即赫赫有名的《蘭亭十三跋》。
此時趙孟頫已掌握晉唐"古法"，功力匯于筆尖：點畫飄動婉轉、遒勁從容，尖鋒入紙，中鋒藏鋒，外觀平滑爽利，內里筋骨洞達，風韻與原作極似。他在第五跋寫道：“昔人得古刻數行，專心而學之，便可名世。況蘭亭是右軍得意書，學之不已，何患不過人耶。”
趙孟頫對王羲之的字也是到癡迷程度，他學王字幾十年，被稱為那個時代學王最像的人，也是最得其意之人，他的書法在后來成為了主流，清代乾隆皇帝更是喜愛的不行。
乾隆年間這卷墨寶險些毀于火災，大半被焚，只余殘卷。殘卷雖殘，墨跡尚在，后人仍能透過幾行字跡遙想趙字最高峰。更為遺憾，殘本在民國流落日本，經蔣祖詒、白堅、張伯英之手，最終被高島菊次郎收藏，后捐東京國立博物館。
很長一段時間國內少有人得見真容。直到近年日本首次公開展出《獨孤僧本蘭亭序》原稿，卷首定武本拓本，其后為趙孟頫臨寫真跡與十三跋，卷末還留柯九思、成親王、翁方綱題字，足見價值之高。
《蘭亭序》原作雖早已失傳，但一代代人的臨摹研究，讓精髓從未斷絕。從歐陽詢"定武本"到趙孟頫《蘭亭十三跋》，每件臨摹本都是對王羲之書法的傳承，也是傳承中的再創造。
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