期刊目錄 |《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2026年第6期目錄

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·黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋·

中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的主題主線、歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代特點(diǎn)

摘要：百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，即堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，堅(jiān)持把握時(shí)代大勢(shì)、解答時(shí)代課題，堅(jiān)持代表最廣大人民的意志和根本利益，堅(jiān)持用理論創(chuàng)新成果武裝全黨、教育人民。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央接續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，呈現(xiàn)出黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體相統(tǒng)一、自信自強(qiáng)與開(kāi)放包容相統(tǒng)一、固本培元與開(kāi)拓創(chuàng)新相統(tǒng)一、使命引領(lǐng)與問(wèn)題導(dǎo)向相統(tǒng)一、系統(tǒng)觀念與精準(zhǔn)思維相統(tǒng)一的時(shí)代特點(diǎn)。這些時(shí)代特點(diǎn)豐富了歷史經(jīng)驗(yàn)，深化了對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨 理論創(chuàng)新 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化 “兩個(gè)結(jié)合”

作者艾四林，清華大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院教授（北京 100084）；張傳泉，北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（北京 100876）。

一種面向生活世界的生成式論證理論

摘要：將論證視為生活世界中發(fā)生的社會(huì)互動(dòng)，從論證者的角度考察論證理論，可以發(fā)現(xiàn)，論證理論往往囿于方法論立場(chǎng)，難以刻畫(huà)生活世界中論證具有的文化多樣性、個(gè)體性、動(dòng)態(tài)性和生成性等特性。對(duì)此，回歸生活世界的實(shí)踐語(yǔ)境，依據(jù)個(gè)性化、主位—客位和動(dòng)態(tài)性這三項(xiàng)論證研究原則，提出廣義論證概念容納不同文化和領(lǐng)域及相互之間的多樣論證方式，闡明論證行動(dòng)及論證序列生成過(guò)程，構(gòu)建面向生活世界的生成式論證理論——廣義論證理論。運(yùn)用該理論，不僅能夠處理生活世界中的論證問(wèn)題，還可以探討當(dāng)前大語(yǔ)言模型（LLM）瓶頸問(wèn)題的解決途徑，為構(gòu)建跨文化跨領(lǐng)域論證平臺(tái)奠定理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：生活世界 廣義論證 論證理論 社會(huì)行動(dòng) LLM推理

作者鞠實(shí)兒，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究中心教授（廣州 510420）。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域中現(xiàn)代人的存在方式及其變革

摘要：立足馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視域，從現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程出發(fā)考察現(xiàn)代人的存在方式及其變革，對(duì)于把握人的自由全面發(fā)展具有重要意義。通過(guò)闡明現(xiàn)代人的內(nèi)涵及其內(nèi)在尺度，以揭示交換價(jià)值作為現(xiàn)代人存在的社會(huì)基礎(chǔ)及其自我揚(yáng)棄的必然性。通過(guò)考察現(xiàn)代物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式、社會(huì)生活的交往方式和精神生活的展開(kāi)方式，闡述現(xiàn)代人存在的普遍境遇和時(shí)代狀況。基于唯物史觀的原則和人的發(fā)展進(jìn)程，力圖在具有原則高度的實(shí)踐中把握現(xiàn)代人的存在方式轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 現(xiàn)代人 人的存在方式 人的現(xiàn)代化

作者黃志軍，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授（北京 100872）。

大模型推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的唯物史觀透視

摘要：大模型不僅是人類(lèi)一般智力和科學(xué)知識(shí)對(duì)象化的產(chǎn)物，也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)一般智力和整體知識(shí)統(tǒng)合的重要方法，將給人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)方式帶來(lái)深刻變革，推動(dòng)知識(shí)生產(chǎn)范式從主體生產(chǎn)到人機(jī)協(xié)同、從強(qiáng)調(diào)相關(guān)關(guān)系到強(qiáng)化因果關(guān)系、從小學(xué)科到跨學(xué)科融合創(chuàng)新范式的轉(zhuǎn)變。此外，大模型的具身化不僅會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)資料的智能革命，也會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的歷史躍變，不僅會(huì)重塑人與自然之間的內(nèi)生關(guān)系，更有可能實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)向現(xiàn)實(shí)物的智能生成，進(jìn)而從根本上改變物質(zhì)生產(chǎn)的運(yùn)行機(jī)制、一般圖式和組織形式。厘清這些問(wèn)題，對(duì)于深刻把握大模型背景下唯物史觀的出場(chǎng)邏輯及其具體化形態(tài)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：大模型 生產(chǎn)方式 一般智力 具身智能

作者孫樂(lè)強(qiáng)，南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（南京 210023）。

資金供給的國(guó)民收入分配效應(yīng)

摘要：將資金供給因素納入國(guó)民收入分配問(wèn)題分析具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。將金融交易的《資金流量表》和實(shí)物交易的《資金流量表》對(duì)接，編制體現(xiàn)部門(mén)間和上下游資金交易關(guān)系的“部門(mén)—部門(mén)”《資金流量表》，測(cè)算部門(mén)間資金流向及部門(mén)內(nèi)交易項(xiàng)目資金流向發(fā)現(xiàn)：2009年后，增量資金主要進(jìn)入實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門(mén)和實(shí)物交易環(huán)節(jié)；在資金約束緩解后，實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門(mén)和實(shí)物交易環(huán)節(jié)優(yōu)先彌補(bǔ)勞動(dòng)要素投入缺口，顯著推動(dòng)了就業(yè)擴(kuò)容，大幅提高了勞動(dòng)報(bào)酬份額和居民收入份額。這表明，資金供給具有顯著的國(guó)民收入分配效應(yīng)。資金供給的國(guó)民收入分配效應(yīng)表明，需要從源頭上強(qiáng)化資金需求結(jié)構(gòu)識(shí)別和供給管道籌劃，依托結(jié)構(gòu)性貨幣政策工具，持續(xù)引導(dǎo)“資金向?qū)崱保乐官Y本勞動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系弱化和“高生產(chǎn)率低工資陷阱”等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)報(bào)酬份額 居民收入份額 資金流量表 國(guó)民收入分配

作者趙文，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院人口與勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)研究所研究員（北京 100006）；劉英俊，福建農(nóng)林大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院講師（福州 350002）。

風(fēng)險(xiǎn)類(lèi)型與國(guó)際公共產(chǎn)品供給模式——全球人工智能安全治理的分析框架

摘要：以風(fēng)險(xiǎn)為對(duì)立物的安全治理是全球治理中不容忽視的重要議題。面對(duì)人工智能風(fēng)險(xiǎn)的加速累積，盡管各類(lèi)主體競(jìng)相參與治理，風(fēng)險(xiǎn)治理需求與國(guó)際公共產(chǎn)品供給之間的失衡與錯(cuò)配仍構(gòu)成當(dāng)前全球人工智能安全治理的主要矛盾。因此，有必要立足“力求實(shí)效”“標(biāo)本兼治”的全球治理理念，聚焦風(fēng)險(xiǎn)屬性導(dǎo)致的治理需求差異，構(gòu)建基于風(fēng)險(xiǎn)類(lèi)型的國(guó)際公共產(chǎn)品最優(yōu)供給模式的理論框架。在此基礎(chǔ)上，可對(duì)全球人工智能風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分類(lèi)分級(jí)，進(jìn)而構(gòu)建多層次的全球人工智能安全治理架構(gòu)，通過(guò)動(dòng)態(tài)、敏捷調(diào)整國(guó)際公共產(chǎn)品供給方式，使全球治理體系最大限度匹配人工智能風(fēng)險(xiǎn)的動(dòng)態(tài)演進(jìn)。

關(guān)鍵詞：全球風(fēng)險(xiǎn) 全球治理 國(guó)際公共產(chǎn)品 人工智能安全治理

作者王凈宇，清華大學(xué)人工智能?chē)?guó)際治理研究院助理研究員；梁正，清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授。（北京 100084）

中國(guó)隱私保護(hù)制度的價(jià)值根基

摘要：中國(guó)思想傳統(tǒng)中人與世界共在的有機(jī)整體觀，為破解西方隱私保護(hù)制度價(jià)值根基之困和探尋中國(guó)隱私保護(hù)制度本土資源提供了一個(gè)全新視角。中國(guó)人關(guān)于共在之人的基本立場(chǎng)在私人生活秩序中自然延展為對(duì)人格安頓的追求。《民法典》第1032條的“安寧”二字為這一立場(chǎng)植入中國(guó)隱私保護(hù)制度提供了接口。從安身、安人、安心三個(gè)維度，安寧本土義理可支撐起中國(guó)隱私保護(hù)制度在滿(mǎn)足人民美好生活需要中理應(yīng)關(guān)切的棲居環(huán)境品質(zhì)、人際關(guān)系尺度、人格發(fā)展空間之價(jià)值。中國(guó)隱私保護(hù)制度就此扎下價(jià)值根基。在這一根基之上，隱私保護(hù)的規(guī)范內(nèi)核應(yīng)擴(kuò)展至私人生活安寧所需環(huán)境、關(guān)系、發(fā)展條件之維系，私法層面應(yīng)將保護(hù)法益以及救濟(jì)對(duì)象和方式前移至對(duì)安寧條件的關(guān)注，公法層面則應(yīng)強(qiáng)化安寧條件的整體保障。基此，可勾勒出扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的中國(guó)隱私保護(hù)制度新圖景。

關(guān)鍵詞：隱私權(quán) 隱私保護(hù) 安寧 智能環(huán)境 安寧條件

作者鄧輝，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)教授（南昌 330013）。

“綜觀”與社會(huì)科學(xué)方法論

摘要：傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)進(jìn)路在認(rèn)識(shí)論上追求“命題對(duì)應(yīng)事實(shí)”，但也受此思維形式局限。從跨語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，在維特根斯坦的“綜觀”概念啟發(fā)下，通過(guò)異質(zhì)成分之間的中間性鏈接來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的整體性理解，社會(huì)科學(xué)研究能更好地處理日常語(yǔ)言中的復(fù)雜現(xiàn)象。這種視角也與中國(guó)傳統(tǒng)思維中的部分特質(zhì)相似。在具體方法層面，“測(cè)度”和“戲劇人類(lèi)學(xué)”兩種實(shí)踐方式都可以實(shí)現(xiàn)“綜觀”呈現(xiàn)。測(cè)度方法通過(guò)將多種異質(zhì)田野方法或成分組合在一起，形成一種“混搭”特征，避免將復(fù)雜現(xiàn)象還原為單一邏輯形式；戲劇人類(lèi)學(xué)則通過(guò)身體表演的“前表現(xiàn)性”實(shí)現(xiàn)異質(zhì)成分的中間性鏈接。“綜觀”進(jìn)路能包容傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)形式之外的思維模式，這種進(jìn)路以人的生活形式和行動(dòng)為根基來(lái)看世界，在人工智能全面進(jìn)入社會(huì)科學(xué)的時(shí)代尤有價(jià)值。

關(guān)鍵詞：“綜觀” 社會(huì)科學(xué)方法論 跨語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué) 測(cè)度 戲劇人類(lèi)學(xué)

作者朱曉陽(yáng)，云南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授（昆明 650031）；林葉，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系助理教授（北京 100871）。

·專(zhuān)題·

文明起源標(biāo)準(zhǔn)與中華文明研究

編者按：習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，深入進(jìn)行理論探索，包括探討符合歷史實(shí)際的人類(lèi)文明特別是中華文明的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，增強(qiáng)中國(guó)考古學(xué)在國(guó)際考古學(xué)界的影響力、話語(yǔ)權(quán)。”文明起源被公認(rèn)為國(guó)際考古學(xué)界的三大核心課題之一。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于文明起源的實(shí)證研究主要圍繞文明形成“三要素”（文字、城市、青銅器）展開(kāi)。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生一百多年來(lái)，考古工作者艱辛探索，取得一系列重大進(jìn)展和豐碩成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，為中國(guó)學(xué)者打破西方中心主義的文明敘事邏輯，超越傳統(tǒng)“三要素”框架，提出符合歷史實(shí)際的中華文明認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)提供了可能。本期圍繞“文明起源標(biāo)準(zhǔn)與中華文明研究”刊發(fā)兩篇專(zhuān)題文章，以期進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建立足中國(guó)實(shí)踐、彰顯中國(guó)精神的文明敘事體系，為文明起源研究貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

中華文明八千年的考古實(shí)證

摘要：重建中國(guó)自主知識(shí)體系以及作為這一體系核心問(wèn)題的中華文明理論，直接關(guān)系到中華文脈的傳承與文明信史的溯源，必須根據(jù)真實(shí)的史料考索發(fā)明。目前發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)江流域八千年上下的考古資料已不再局限于稻作遺存，而已具有形上思辨的意義。事實(shí)上，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供時(shí)間服務(wù)的天文學(xué)不僅是中華文明之源，更是自主知識(shí)之源。湖北秭歸東門(mén)頭早期測(cè)影碑表及黃梅焦墩土龍遺存實(shí)證了觀象授時(shí)制度的建立。秭歸柳林溪發(fā)現(xiàn)的早期文字及時(shí)空?qǐng)D像更將中華文明有文字可考的歷史上溯到了七千年前。浙江義烏橋頭發(fā)現(xiàn)的易卦、浙江蕭山跨湖橋發(fā)現(xiàn)的數(shù)字卦，確切證明了易變思想與陰陽(yáng)觀念的古老傳統(tǒng)，極大地影響著中國(guó)創(chuàng)世觀、哲學(xué)觀與科學(xué)觀，以及與天文相伴的中算學(xué)獨(dú)立數(shù)字體系的創(chuàng)制。這些創(chuàng)獲揭示了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)與思想的主體部分，對(duì)八千年文明史的重建具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中華文明 長(zhǎng)江 八千年 考古學(xué) 自主知識(shí)體系

作者馮時(shí)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員 （北京 100101）。

文字、城市與青銅器：三要素視野下的中華文明

摘要：近來(lái)，馮時(shí)對(duì)以文字、城市、青銅器等物質(zhì)要素界定文明的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了辯證性批判，認(rèn)為傳統(tǒng)的文明“三要素”說(shuō)將文明簡(jiǎn)化為技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)復(fù)雜化的物質(zhì)過(guò)程，忽略了其精神內(nèi)核與價(jià)值追求。他提出以道德為成人之本、知識(shí)為立身之本、禮儀為治世之本的文明理論體系，并將中華文明的上限追溯至距今8000年前。該理論對(duì)構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系建設(shè)是一次探索和創(chuàng)新，但也存在可商榷之處。新的考古發(fā)現(xiàn)不斷涌現(xiàn)，為重新審視文明標(biāo)準(zhǔn)提供了關(guān)鍵材料，如臨潼姜寨出土距今6000多年的黃銅制品、舞陽(yáng)賈湖發(fā)現(xiàn)8000年前與殷墟甲骨文有關(guān)聯(lián)的刻劃符號(hào)、滎陽(yáng)清靜溝發(fā)現(xiàn)的5800年前城墻等。由此可見(jiàn)，即便以“文字、城市、青銅器”為文明認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，中華文明的起源也可以追溯到很早的時(shí)期。

關(guān)鍵詞：文字 城市 青銅器 中華文明

作者袁廣闊，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授 （北京 100089）。

·學(xué)術(shù)述評(píng)·

生生與仁愛(ài)：21世紀(jì)以來(lái)儒家家庭倫理研究述評(píng)

摘要：近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理中的家庭及其倫理功能進(jìn)行了多角度的研究與探索。其中對(duì)儒家倫理的批評(píng)，是在現(xiàn)代觀念之下對(duì)傳統(tǒng)的重新審視，開(kāi)啟了理解儒家倫理的新視角。在對(duì)儒家傳統(tǒng)包含的風(fēng)險(xiǎn)保持警惕的同時(shí)，相關(guān)研究也嘗試在本體論或生存論的層面上探尋家庭對(duì)于人與人倫生活的意義。在以何為本的問(wèn)題上，尊重個(gè)體已經(jīng)成為理解儒家倫理及其現(xiàn)代價(jià)值不可回避的出發(fā)點(diǎn)，而具象化的家庭關(guān)系是否能夠成為具有根源性意義的本體，也是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。在圍繞以家為本的思考中，“生生”的生成機(jī)制及其對(duì)群體的恒久存續(xù)的保障，凸顯了家庭作為生成性樞紐的本體意義，也揭示了人倫整體具有的時(shí)間性代際結(jié)構(gòu)。同時(shí)，親子之間的親親之愛(ài)包含著可以通達(dá)家庭之外的普遍性意義，并憑借其先天性成為個(gè)體突破一己之私而達(dá)于仁愛(ài)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：儒家 家庭 生生 仁愛(ài)

作者孟慶楠，北京大學(xué)哲學(xué)系副教授（北京 100871）。

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新媒體編輯：張雨楠

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