河北
他從不回避中國的切實問題，總是以真知灼見得出令人警醒的診斷。他就是徐賁。
徐賁老師的書一直是店里最搶手的書籍，甚至可以說沒有之一。有書友曾說，徐賁老師的書，出版一本就馬上要收一本。
徐賁老師的很多書，比如《統治與教育》《人以什么理由來記憶》《知識分子和公共政治》《通往尊嚴的公共生活》……因種種原因，在出版后很快就絕版。至于為什么？或許正如許紀霖說的那樣，徐賁是“一個很難用學科來界定的學者，是文學的、歷史的、哲學的，也是社會學的、法學的。激情與理性的奇妙的混合，可以稱之為一種知識分子的學者寫作。 ”
徐賁具有強大的理論闡釋能力和深入的現實洞察力，許多復雜的問題，他只需簡單的幾句話，就道出了關鍵所在。他的文字具有一種魔力，讀之讓人欲罷不能：
關于尊嚴
尊嚴是一種以它自身為目的的道德價值，它并不為達到任何其他目的服務，更不能為其他目的而被犧牲掉。失去尊嚴的人不能自由選擇自己的行動，也不能為自己的行為擔負責任。如果我們反對將任何人像奴隸或牲口一般地非人化或作非人對待，那么我們就必須維護和捍衛每一個人的尊嚴，包括那些反對和破壞尊嚴這一普世價值的人們。唯有如此，尊嚴才能真正成為一種普世價值，一種連它的敵人也不能不自己需要的做人的保障。
關于批判性思維
不自由的人民很容易滿足于統治者給予他們的恩惠，尤其是物質享受和提供安全感的穩定。有了這些“好東西”，他們對得不到的其他好東西變得不再那么有興趣，甚至把有些好東西當成壞東西來加以鄙視或排斥。
批判性思維是一種注重驗證的思考方式，不只是理性、透徹地思考外在的事情，而且還要反及思考者自己，是一種反省式思考，一種關于思考的思考。批判性思維不是真理思考，而是一種優質思考。它的結果不是絕對正確的真理，而是可靠的知識、是非善惡的判斷、明智的決定、合理的行為和慎思的行動。批判性思維是認知、情感和倫理的結合，也應該是知與行的合一。
關于妖魔化
在不同的社會文化語境中，用壞的字眼將對手妖魔化，有的會有一些共同特征，例如運用非人化、低等動物或妖魔鬼怪的比喻，但有的則與一個特定環境中被公認為特別邪惡、丑陋、骯臟、危險的事物或觀念有關。一個社會文化環境中被視為光榮、美好的事物，在另一個不同的環境中則可能成為妖魔化的說法，這在政治妖魔化中尤其常見。
關于啟蒙
專制的邪惡不僅在于它的殘暴，而且更在于它造就愚昧、狡詐、自私、人格猥瑣、精神分裂、道德低下的國民，他們既沒有思考能力又沒有公民責任。
啟蒙是讓人從不知道到知道，而不是從不同意到同意。啟蒙不能簡單地理解為有識之士的思想對普通人民發生“影響”。民眾不是被動的，他們總是在根據自己的經驗和需要來接受一些新思想，并同時也排斥了另一些別的新思想。
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關于讀書
意大利著名微觀史學家卡洛·金斯伯格在《歷史學家和吹毛求疵的人》一文中嘆息，“慢讀”的時代正在消失，代之而來的是速成課程的那種囫圇吞棗、食而不化的閱讀。這也是當今許多一般人閱讀的通病。
其實，真正把閱讀當作一種思考問題的方式和過程，在任何時代，任何社會里，都不可能成為對普通閱讀大眾的要求。精細而有創見的閱讀是那些有時間、精力和能力這么做的少數人可以對社會和文化所做的特殊貢獻。對他們，閱讀不應該只是私人的事情，而應該成為一種職業和社會的責任。這也是自古以來一些飽讀之士形成的值得仿效的“讀書人”傳統。
陶東風：當代中國的文化研究雖然熱鬧非凡，但是其中真正具有真知灼見、切中中國本土現實的并不多見，許多文化批評或者食洋不化，或者有意回避中國的切實問題。徐賁先生既有深厚的西方學術修養，又能夠直面中國的真實問題，故其文化批評常常能夠借助西方的理論對中國的現實問題得出令人警醒的診斷，顯示出尖銳的批判鋒芒和知識分子的道德良知。
劉蘇里：徐賁教授的著作，一秉他多年著述的風格和情懷，將研究目光投到全球化進程中凸顯出的問題上，強調肯定群體尊嚴的價值，是全球化進程不能繞開的真問題。
為此，先知書店特別推薦“徐賁作品集”。這套書絕非學術作品，更非文化快餐。不僅內容由淺入深，通俗易懂，字里行間更穿插著歷史上幾千年來，人類最偉大頭腦所創造的哲思金句。這套書關注并思考關乎人類永恒的問題，既貫通中西，又同時回應現代的思想問題和當下的時代困惑。識別下圖二維碼，即可一鍵收藏。
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