原憲說“學(xué)道而不能行者謂之病”，孫玉良：幾人能做到知行合一？

文｜孫玉良

無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。

這是兩千多年前，《韓詩(shī)外傳》記載孔子弟子原憲與子貢的一番對(duì)話，為后世留下了一面照見人心的鏡子。子貢是誰(shuí)？儒商鼻祖，當(dāng)時(shí)的中國(guó)“首富”，與原憲是同學(xué)，都是孔子的學(xué)生。當(dāng)子貢身著華服、乘高頭大馬，看見住在破屋陋巷、衣衫襤褸的原憲時(shí)，脫口而出的是一句居高臨下的話：“先生何?。俊?。這“病”指的是什么？是原憲身體上有疾病，還是指他的窮困潦倒之態(tài)？原憲的回答，如一道驚雷，給出了答案，同時(shí)劈開了世俗對(duì)“病”的狹隘理解。

“無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也”，這是《史記·仲尼弟子列傳》記載的原憲問答，比《韓詩(shī)外傳》多了一個(gè)“道”字，更為精準(zhǔn)。原憲說貧窮不是病，學(xué)了道卻不能付諸實(shí)踐，這才是真正的病。原憲承認(rèn)他沒錢，但不承認(rèn)他有病。相反，他認(rèn)為學(xué)“道”卻不能行“道”的人才有病。子貢聞之“逡巡而有愧色”，子貢羞愧的，或許不只是對(duì)同窗境遇的誤判，更是對(duì)自己內(nèi)心那套“知行割裂”的猛然覺察。

今時(shí)今日，我們?cè)缫迅鎰e了原憲那種“環(huán)堵之室，蓬戶甕牖”的物質(zhì)貧困。高樓林立，車水馬龍，物質(zhì)豐裕到了前所未有的程度。然而，若以原憲的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我們之中，有“病”的人卻可能比任何一個(gè)時(shí)代都多。這種“病”，不是身體的病痛，也不是經(jīng)濟(jì)的困頓，而是一種精神上的“亞健康”，一種集體性的“心病”。

我們正處在一個(gè)“知行合一”極度稀缺的時(shí)代。臺(tái)上滿口仁義道德、廉潔奉公，臺(tái)下卻蠅營(yíng)狗茍、私欲橫流；人前標(biāo)榜理想情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，人后卻精于算計(jì)、唯利是圖。這種心口不一、表里不一的“精神分裂”式生存，已然成為一種見怪不怪的社會(huì)常態(tài)。這種“病”的癥候，表現(xiàn)為全民性的“亞健康”：我們焦慮，因?yàn)槊髦】抵匾瑓s熬夜刷劇、暴飲暴食；我們憤怒，因?yàn)楹挢澑瘷M行，卻又在自己有機(jī)會(huì)時(shí)削尖腦袋想分一杯羹。正如有學(xué)者指出的，這種矛盾的背后，是一種“社會(huì)性的二難困境”。誰(shuí)都知道應(yīng)該做什么，但幾乎所有人都按照錯(cuò)誤的、能謀取私利的方式來行事，因?yàn)樽裱皯?yīng)該”可能意味著個(gè)人利益的損失。于是，我們一邊譴責(zé)著不公，一邊又無(wú)奈地成為加劇不公的一環(huán)。

這種“學(xué)道而不能行”的病，其根源在于將“知”與“行”徹底割裂。道義、良知、規(guī)則，成了掛在嘴邊的裝飾、寫在紙上的文章，唯獨(dú)沒有內(nèi)化為行動(dòng)的指南。王陽(yáng)明說“知行合一”，知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。若知而不行，便是未知，或者只是“假知”。我們懂得了太多的大道理，卻吝于在哪怕一件小事上踐行。久而久之，道德成了表演，誠(chéng)信成了笑話，整個(gè)社會(huì)的信任成本被無(wú)限拉高，每個(gè)人都在這場(chǎng)心口不一的“共謀”中疲憊不堪。

原憲寧守貧賤而不愿“希世而行，比周而友”，他捍衛(wèi)的不僅是氣節(jié)，更是人格的完整與統(tǒng)一。而我們的“病”，恰恰病在失去了這種對(duì)“完整”的敬畏和追求。我們習(xí)慣了分裂地活著，用一套“臺(tái)面”上的邏輯應(yīng)對(duì)社會(huì)，用另一套“私下”的邏輯安頓自己，甚至不覺得這有何不妥。

這種社會(huì)病，得治。解藥何在？或許不在高懸的教條，而在于重拾“知行合一”的勇氣與定力。 這個(gè)時(shí)代，我們最需要的不是更多夸夸其談的理論家，而是能夠像原憲那樣，即便身處貧賤、無(wú)人喝彩，也能堅(jiān)守內(nèi)心準(zhǔn)則，踐行所學(xué)所信的“行者”。當(dāng)每一個(gè)個(gè)體都能減少一點(diǎn)“臺(tái)上臺(tái)下”的分裂，增加一分“知行合一”的篤定，這社會(huì)的“亞健康”，才有真正走向康復(fù)的可能。

畢竟，貧，非病也；學(xué)道而不能行，才是我們這個(gè)時(shí)代真正需要警惕的沉疴。