姚起亞 | 詩歌之城：無錫文脈自古詩性綿長

無錫是古代詩歌之城

姚起亞

無錫，古稱梁溪，坐落于江南吳文化核心腹地，山水清淑，風物溫潤，文脈綿延千載、生生不息。自漢唐肇始，歷經宋元明清鼎盛發展，這片土地孕育了數以千計的文人墨客，留存了浩如煙海的詩詞華章，積淀了獨樹一幟的梁溪詩學傳統。作為江南底蘊厚重的文化名城，無錫的詩文成就足以躋身江南地域文學前列，但長期以來，其“古代詩歌之城”的歷史地位卻鮮被大眾熟知與認可。筆者試從從詩人群體、詩社傳承、名家賦能、經典出圈、文脈沃土五個維度，來考察無錫風雅永續、詩韻長存的璀璨過往。

群星燦爛：梁溪詩脈源遠流長

梁溪詩脈發軔于漢唐，勃興于唐宋，鼎盛于明清，歷經千年積淀，形成了名家輩出、佳作紛呈、風骨鮮明的地域文學格局。區別于多數江南府縣的詩文創作，無錫詩學擁有規模化的創作群體，是中華地域詩歌文化活態傳承的典范。

無錫詩學的繁盛，最直觀的體現便是創作者體量龐大、傳世作品數量宏富。南朝之時，湛挺、劉鑠、江淹在惠山歷山草堂留有詩作，這是無錫人文開發的發軔。清代乾嘉年間，鄉賢顧光旭耗費十余年心血編纂《梁溪詩鈔》五十八卷，系統收錄漢魏六朝至清乾隆年間無錫籍詩人1100余人、詩作兩萬余首，完整梳理了千年本土詩學脈絡。民國初年，邑人侯學愈接續文脈，編纂《續梁溪詩鈔》二十四卷，補錄清乾嘉至民初詩人500余人。兩部鄉邦詩集前后接續、互為補充，共收錄無錫籍詩人近1700名、詩詞數萬首，構建起國內罕見的縣域詩歌文獻體系。這一數據僅統計有作品傳世、有據可考的文人雅士，歷代湮沒于歲月的布衣詩人、閨閣才媛、鄉野文士還不計其內，足見無錫千年詩風之盛、創作根基之厚。

無錫詩人群體體量可觀的原因：一是文人詩作豐富。明清時期無錫科舉興盛，出了一批狀元、榜眼、探花，還有“一榜九進士，六科三解元”的佳話。科舉出身之人都會寫詩，以詩會友。著名詩人有：王達、王紱、秦夔、邵寶、王問、顧可久、華察、鄒迪光、高攀龍、秦松齡、嚴繩孫、鄒一桂、王會汾、秦瀛等。二是有鄉紳詩人、平民詩人、女詩人不少。《梁溪詩鈔》收錄了不少布衣詩人的作品，如南門外的朱櫚香，與眾多名人多有交往；清代乾隆南巡時在寄暢園接駕，并恭和乾隆御制詩的秦園九老，等。《梁溪詩鈔》收錄了62名女詩人的作品，此外，顧貞立、嚴孺人（嚴繩孫之孫女）、秦森源（秦毓鈞之女）等一批著名女詩人也留下不少詩作。三是有眾多的釋、道、隱逸詩人。詩僧有：慧照、普真、圓顯、妙復等，還有參與秦旭碧山吟社雅集的覺性，接駕乾隆的惠山寺僧成瑩等；詩道有：惠山錢道人、榮漣、陳韶、侯洤等；隱逸詩人有：顧協、顧恒、李庶、施廉、楊文、華時亨、許儀、華坡、楊維寧等。四是明、清、民國時興起的竹枝詞，為詩歌走向普通民眾，開辟了新的路徑。著名的竹枝詞創作者有：邵寶、秦銘光、楊掄、周貽白等。

更為難得的是，龐大的創作群體絕非泛泛之輩，歷代無錫詩人各領時代風騷，兼具文學造詣與人格風骨，形成了寫實憫農、忠義報國、清雅隱逸、真情抒懷的梁溪詩脈核心精神，代代傳承、歷久彌新。

唐代李紳，是無錫詩脈登上全國文壇的標志性人物，也是中唐新樂府運動的核心先驅。其代表作《憫農二首》《鶯鶯歌》摒棄齊梁浮靡雕琢的文風，以質樸白描、直白真切的筆觸直面民生疾苦。“鋤禾日當午，汗滴禾下土”“四海無閑田，農夫猶餓死”兩句，道盡農耕艱辛與底層百姓的生存困境，字字沉實、句句含情，成為千古啟蒙經典，塑造了中華民族勤儉節約的糧食倫理。李紳的創作承杜甫現實主義余韻，啟白居易新樂府新風，為無錫詩文奠定了心懷蒼生、務實求真的精神底色。

南北宋之交，家國動蕩之際，無錫誕生了以詩明志、忠義千秋的文壇名臣李綱。作為南宋抗金名相，他一生力挽狂瀾、堅守氣節，將家國之痛、報國之志盡數融入詩文。代表作《六幺令·次韻和賀方回金陵懷古》沉雄勁健、悲慨蒼涼，抒發忠臣被貶、壯志難酬的憤懣；長篇史詩《建炎行》以242句篇幅記載靖康國難，詩史互證、價值深遠。李綱以詩文承載忠義風骨，開啟南宋愛國文學先河，其剛正不屈的家國情懷，成為梁溪詩脈最鮮明的精神標識，深刻影響了后世陸游、文天祥等愛國文人。

與李綱同代的尤袤，位列南宋“中興四大詩人”，是梁溪清雅沖淡詩風的集大成者。其詩宗法陶淵明、韋應物，風格清淡自然、含蓄悠遠，寫景靈動細膩，抒情溫潤真摯。《東湖新竹》描摹江南風物清雅靈動，《淮民謠》體恤民間疾苦、心懷蒼生，兼具文人雅趣與儒者仁心。除詩文成就外，尤袤藏書宏富、精于校勘，所著《遂初堂書目》開創古典版本目錄學先河，以文獻治學守護江南文脈，為無錫文化積淀筑牢根基。

元代倪瓚，號云林，是中國詩畫雙絕的隱逸高士，亦是梁溪隱逸詩風的代表人物。倪瓚后世以畫聞名，被稱“元四大家”，但在當時他最著名的還是詩歌。位列元詩四大家的虞集就曾評價倪瓚“不屑苦吟”，信筆成詩，但意境清幽，氣象曠達。時人稱他“神思散朗，意格自高，不可限以繩墨。”身處朝代更迭的亂世，倪瓚淡泊功名、避世隱居，堅守孤高清潔的人格，其詩文清曠簡淡、意境蕭疏，無半點塵俗之氣，與“逸筆草草，不求形似”的文人畫審美高度契合，主導了元明清三代江南隱逸詩詞與文人畫的審美取向，成為傳統文人精神的經典符號。

明清易代之際，無錫詞壇雙星并峙、光耀江南。顧貞觀與嚴繩孫各擅勝場，將梁溪詞學推向鼎盛。顧貞觀位列“清初詞家三絕”，摒棄清初詞壇雕琢堆砌的陋習，以真情為骨、性靈為魂。代表作《金縷曲·寄吳漢槎》以詞代書、字字血淚，將摯友深情與身世滄桑融為一體，質樸真摯、撼動人心，被譽為千古友情詞作巔峰，開創清代性靈詞風先河。嚴繩孫與顧貞觀并稱“江南三布衣”，詩詞清空秀雅、蘊藉綿長，于淡遠意境中暗藏氣節，擅長小令創作，格調高古、韻味悠長，是清初神韻詩說的重要先導。二人一剛一柔、一沉摯一淡遠，相輔相成，鑄就了無錫清代詩詞的鼎盛格局。

梁溪詩壇，代有高峰。宋代首位無錫狀元蔣重珍詩文清雅脫俗；明代茶陵詩派代表、二泉書院創辦者邵寶，詩風沖淡自然、深耕山水詩文；東林領袖高攀龍詩文剛健方正、氣節凜然；清代蘅塘退士孫洙、科學家詩人華蘅芳等，皆以筆墨傳文脈、以風骨立文壇。縱觀歷代無錫詩人，始終堅守家國擔當與清雅風骨并存、寫實求真與抒情寫意兼具的創作內核，構筑起獨一無二的梁溪詩脈精神譜系。

詩社賡續：五百余年薪火相傳

無錫詩學長盛不衰，依托于綿延五百余年、從未斷絕的詩社雅集傳統。自明代碧山吟社創立以來，無錫詩社林立、雅集常態化開展，歷經朝代更迭、戰亂動蕩，依舊弦歌不輟、風雅永續，成為支撐梁溪詩脈活態傳承的核心載體，也是國內存續最久、活躍度最高的傳統詩社體系。

明成化十八年（1482），無錫鄉賢秦旭在惠山二泉之南創立碧山吟社，集結十位德高望重的文人雅士，史稱“碧山十老”。吟社效仿唐代香山九老、宋代洛陽耆英會的文人雅范，訂立每月雅集、分題賦詩、品茶酬唱的固定規制，不涉官場紛爭、專事風雅創作，開啟了無錫五百年詩社傳承史。碧山吟社一經創立便名動江南，吳門畫派領袖沈周親筆繪制《碧山吟社圖》，吳寬、王恕等文壇名臣紛紛題詩賡和，成為明代江南文人雅集的標桿，確立了無錫詩社清雅守正、常態化創作、代際化傳承的傳統。

自碧山吟社開風氣之先，明清兩代無錫詩社進入鼎盛時期，形成“社館林立、雅集無虛日”的鼎盛局面。明代中后期，惜英社集結鄒彥威、孫繼皋等24名邑中才俊，兼修時文詩詞，引領士林風雅；明末崇禎年間，聽社、涯臻詩社相繼興起，“聽社十七子”深耕詩文創作，涯臻詩社專注詩詞賡和，兩社互為呼應。

明末清初，云門詩社成為無錫詩壇核心，顧景文、顧貞觀、嚴繩孫、秦松齡等無錫頂尖文人悉數入社，以寄暢園、云起樓為雅集陣地，感懷世事、賦詩言志，催生大量傳世名篇，直接推動清初江南詞壇復興。清康熙年間，秦松齡、杜詔等人重啟碧山吟社，雅集盛況再達巔峰，乾隆皇帝南巡時在沈周《碧山吟社圖》上題詩“十老高風馀古木，百年故跡付溪藤”。盛贊碧山風雅，讓無錫詩社聲望達到極致。

與此同時，亦園侯氏詩人群、東林書院文社、秦氏顧氏華氏等世家宗族詩社同步興盛，詩詞創作從精英士林延伸至鄉邦士子、閨閣才女，創作群體持續擴容，詩文作品海量產出。無錫歷代詩社規制完備、活躍度極高，他們定期月聚、季會，佳節增設專題詩會，單次雅集便可成詩數十首，常年累積佳作無數。雅集多選址惠山、二泉、寄暢園等山水勝地，詩融山水、文載風雅，涵養了梁溪詩風清雅淡遠、家國兼顧的獨特氣質。

無錫詩社始終保持開放包容的格局，長期與蘇州、常州、松江等地詩社聯動交流，吸引沈周、文徵明、王世貞等江南名士往來唱和。各詩社佳作盡數匯編成集，《碧山吟社詩》《云門社集》等傳世典籍，為《梁溪詩鈔》《續梁溪詩鈔》提供了核心素材，讓千年梁溪詩學得以完整留存。五百余年風雨更迭，碧山吟社從創立到續建，共有十數次，屢經修復、代代傳承，至今依舊活躍興盛，成為中國詩壇罕見的“活化石”，鑄就了“代有詩家、社無絕響”的梁溪風雅傳奇。

名人加持：助推梁溪詩詞走向鼎盛

無錫山水毓秀、文脈鼎盛，不僅本土詩人代出不窮，更以得天獨厚的自然風光與深厚的人文底蘊，吸引歷代文壇巨擘、名臣名士、帝王將相駐足游歷、題詠賡和。外地名家與本土文士交游切磋、同鳴共振，為梁溪詩壇注入全國視野與高端格調，大幅提升了無錫詩詞文化的格局、高度與全國影響力。

自唐宋以來，無數頂級文人墨客流連梁溪山水，留下千古名篇。寫下《楓橋夜泊》的張繼，在無錫寫下《過惠山春申澗祠》詩，“春申祠宇空山里，古柏陰陰石泉水”，這是唐代惠山建有春申君祠的明證。中唐“五言長城”劉長卿途經無錫，作《無錫東郭送友人游越》，描摹運河煙波、江南別情；唐代王武陵、朱宿、竇群三人《宿惠山寺》詩，在無錫很有影響，讓蘇軾、秦觀及明清眾詩人都有唱和之作。晚唐皮日休、陸龜蒙聯袂暢游惠山、芙蓉湖，以泉石禪林入詩，留下諸多唱和佳作。北宋蘇軾多次踏足無錫，一句“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，定格惠山二泉的千古風雅，成為無錫最具代表性的詩詞名片；秦觀追隨蘇軾同游惠山，賦詩賡和，為梁溪文脈增添婉約氣韻。

南宋詩壇名家更是與無錫淵源深厚。“南宋四大家”楊萬里夜泊無錫五牧，賦詩描摹水鄉月色、運河夜景，寫有《潘葑回望惠山真如龍形》詩；范成大游歷惠山二泉，與尤袤詩文唱和，詩作清雅淡遠、盡顯江南風情；民族英雄文天祥兵敗北上，夜泊無錫黃埠墩，目睹鄉老相送場景，家國悲憤涌上心頭，留下千古絕唱。元代趙孟頫駐足惠山，為惠山寺題“江南第一山”匾，題寫“天下第二泉”碑刻，賦詩詠泉，讓惠山二泉成為江南文人必訪的風雅地標。

明代是無錫詩文交流的鼎盛時期，吳門文壇與梁溪詩壇深度交融。沈周常年與無錫秦氏望族結社聯吟，一首“梁溪春水綠迢迢，兩岸垂楊映畫橋”寫盡無錫水鄉秀美；文徵明深耕惠山茶會雅集，將無錫竹爐煮茶、品泉賦詩的文人雅事推向全國；唐寅與無錫世家交游頻繁，留下“無錫錫山山無錫”的千古對句；歸有光、王世貞、湯顯祖等文壇宗師先后到訪，題詠惠山園林、東林文脈，讓無錫成為明代江南詩文創作的核心樞紐。

清代無錫詩壇更是兼容并蓄、冠絕江左。陽羨詞派領袖陳維崧深耕惠山雅集，與顧貞觀等人唱和切磋，推動江左詞壇繁榮；浙西詞派宗師朱彝尊數次游歷寄暢園，參與竹爐題詠，選編《詞綜》時大量收錄無錫詞人佳作，助力梁溪詩詞傳世。納蘭性德曾作為侍衛隨駕康熙南巡，在無錫留有5首詩詞：“江南好，真個到梁溪。一幅云林高士畫，數行泉石故人題。還似夢游非？”“江南好，水是二泉清。味永出山那得濁，名高有錫更誰爭。何必讓中泠！”沈德潛、袁枚等詩壇宗師先后游歷無錫，題詠山水泉石，以各自詩風賦能梁溪文脈，豐富了無錫詩詞的藝術風格。

除文人雅士外，清代乾隆皇帝六次南巡，次次親臨無錫，暢游惠山、二泉、寄暢園，在錫即興作詩百首之多，數量居江南各縣之首。帝王宸章題詠，引領朝野風雅風尚，極大提升了無錫的文化知名度，刺激地方文人結社輯集、賦詩創作，直接推動《梁溪詩鈔》等鄉邦詩集編纂傳世，助力無錫詩詞文化在清代達到鼎盛。

歷代域外名家的登臨題詠、交游唱和，為無錫詩壇帶來了全國主流的創作風尚與審美范式，實現了本土文脈與全國文壇的深度接軌。無數傳世佳作賦能惠山、二泉、寄暢園等人文地標，固化了無錫江南文化核心地位，為梁溪千年詩脈的繁榮興盛提供了不可或缺的外部支撐。

詩文出圈：經典鑄就國民文化符號

縱觀全國縣域文學，極少有城市能像無錫一樣，誕生兩部家喻戶曉、傳世千年、影響全國的經典文化IP。唐代李紳《憫農二首》、清代孫洙《唐詩三百首》，一詩一集、一前一后，突破地域局限，成為全民熟知的文化符號，讓無錫文脈扎根國人精神世界，彰顯了無錫詩歌之城的硬核實力。

李紳的《憫農二首》，是無錫文學史上首個全國性經典IP。詩人自幼讀書于無錫惠山寺，目睹太湖流域農耕辛勞、民生疾苦，以質樸無華的筆墨寫下千古寫實名篇。詩歌摒棄浮華辭藻，直擊農耕社會的底層現實，既歌頌了勞動者的辛勤付出，也暗含對社會不公的悲憫，凝練出中華民族勤儉節約、體恤民生的價值理念。

作為中唐新樂府運動的先驅之作，《憫農》開啟了無錫詩文心系民生、務實求真的創作傳統。從宋至清，無錫歷代詩人延續這一文風，詩詞創作少空洞酬唱、多鄉土關懷，形成獨樹一幟的寫實詩風。千百年來，《憫農》作為啟蒙必學詩作代代相傳，婦孺皆知，讓無錫“詩關民瘼、文接地氣”的文脈底色深入人心，成為無錫最具溫度的文化名片。

清代孫洙編纂的《唐詩三百首》，則是無錫對中國詩教文化的劃時代貢獻。乾隆年間，無錫文人孫洙以“取法上乘、雅俗共賞、流傳久遠”為選編標準，精選唐代310余首經典詩作，兼顧各體、兼容眾家，摒棄晦澀艱深之作，收錄風骨端雅、貼近人情、心系民生的傳世名篇。

相較于宋代《千家詩》、明代《唐詩品匯》、清代《唐詩別裁集》等各類詩歌選本，《唐詩三百首》憑借選目精良、體裁完備、通俗易懂的優勢，成為流傳最廣、刊印最多、影響最大的古典詩歌啟蒙典籍，現有版本逾千種，全球廣泛傳播，被公認為中國詩歌普及的標桿之作。

這部選本并非簡單的詩文匯編，更是無錫千年詩教文脈的集中體現。它承接李紳寫實憫農的文風，延續碧山吟社清雅守正的詩學理念，推崇杜甫心懷家國、體恤民生的創作精神，構建起無錫從唐代寫實、明清守正到全民詩教的千年文脈傳承鏈。孫洙以一介鄉邦文人之力，讓無錫從江南地域文化節點，躍升為引領全國古典詩歌審美與普及的文化高地，為無錫“詩歌之城”的地位奠定了堅實的全國性基礎。

地利賦能：惠山成就詩脈淵藪

無錫千年詩脈生生不息、佳作云集，離不開惠山這片核心文脈沃土。惠山自古便是無錫文化源頭與風雅核心，自南北朝開啟人文吟詠，歷經唐宋發展、元明興盛、清代鼎盛，千年來山水毓秀、古寺林立、書院扎堆、詩社集聚，成為文人墨客棲游賦詩、賡和傳文的首選之地，是當之無愧的無錫詩歌文化淵藪。

惠山文脈肇始于南北朝，是無錫最早的文化高地。彼時慧照寺等千年古剎相繼興建，僧舍林立、禪意悠遠，山水與人文相融、禪境與詩思共生，開啟了惠山以山水育詩、以禪境養文的千年傳統。南北文風在此交匯，名士高人登臨攬勝、寄情抒懷，為惠山積淀了深厚的風雅底蘊，完成了從自然名山到文化詩山的轉型。

唐宋時期，惠山聲名鵲起，成為江南文壇的風雅地標。李紳、李綱、尤袤等本土詩壇巨擘常年登臨二泉、棲居惠山，家國情懷、山林志趣皆寄于筆墨之間；蘇軾、范成大、文天祥等域外名家慕名而來，品泉攬勝、題詩留詠，讓惠山詩詞作品數量激增、格調日高。山水風物、古寺名泉、人文氣節相融共生，構建起惠山詩詞的多元內涵。

元明兩代，惠山成為無錫詩學活動的核心主場。倪瓚隱居江南山水之間，詩畫自遣、抒寫隱逸情懷，賦予惠山清雅空靈的人文氣質；碧山吟社扎根二泉之畔，五百年雅集不絕，文人集聚、分題賦詩，常態化的詩詞創作讓惠山風雅持續升溫，成為江南文人結社賦詩的重要陣地。

清代是惠山詩文化的巔峰時期，《竹爐圖詠》風雅盛事將其推向全國。惠山寺竹爐煮茶本是僧俗雅致小事，后經文人繪題圖詠，迅速演變為全國性的詩詞賡和熱潮。上至公卿名臣、文壇魁首，下至布衣雅士、江南文人，紛紛為竹爐畫卷題詩，卷帙浩繁、作者云集，參與人數、作品數量、傳播范圍空前未有。這場風雅盛事，既詠惠山泉石禪韻和江南風光，又抒文人高潔志趣和風雅情懷，將惠山從地方文化地標，升級為全國詩詞創作與交流的勝地。

惠山之所以能成為梁溪詩脈的核心淵藪，在于其得天獨厚的天時地利人和。自然層面，九龍山巒疊翠、天下第二泉溫潤清幽，山水風物靈動雅致，極易觸發文人詩思；人文層面，古寺、書院、詩社代代扎根，千年文脈層層積淀，形成了“名人題詠、后人賡和、代代相傳”的完整傳承鏈條。加之碧山吟社常態化雅集培育詩才、催生佳作，《竹爐圖詠》全國性盛事擴大影響力，多重優勢疊加，讓惠山匯聚了無錫數量最多、層級最高、傳承最久的詩歌資源。

千百年來，惠山滋養了梁溪詩脈，沉淀了無錫最深厚的詩意底蘊。歷代鄉邦詩集半數佳作皆源自惠山題詠，后世文人采風創作、結社聯吟，皆以惠山為精神原點。惠山，既是無錫山水文化的核心名片，更是梁溪千年詩脈的搖籃與精神家園。

結語與愿景

梳理無錫千年文脈，打撈千年詩韻遺存，足以改變人們對無錫的固有認知。這片土地，有李紳《憫農》開啟的民生詩脈，有碧山吟社五百年不絕的風雅傳承，有孫洙《唐詩三百首》普惠華夏的詩教經典，有1700余名歷代詩人鑄就的龐大創作矩陣，有無數文壇巨擘聯袂賦能的盛世風雅。從唐宋名家輩出到明清詩社鼎盛，從地域詩文繁榮到全國經典出圈，無錫的詩歌底蘊厚重璀璨、有據可依、有史可證。

長期以來，無錫以工商名城聞名全國，其千年詩歌之城的文化底蘊卻鮮為人知。事實上，詩意早已融入無錫的城市血脈，成為這座城市最核心、最獨特的文化基因。千年詩韻涵養了無錫崇文重教、務實擔當、清雅高潔的城市精神，與近現代工商實干、創新進取的城市氣質相輔相成、共生共榮。

回望過往，梁溪詩脈千年賡續、風華絕代；立足當下，傳統文化與現代文明雙向賦能。深耕無錫千年詩歌文脈，激活本土詩詞文化資源，傳承風雅精神、延續詩韻文脈，讓塵封的歷史底蘊轉化為新時代的城市文化自信，讓千年詩城、風雅梁溪成為無錫嶄新的文化名片，在古今交融中綻放恒久的人文光彩。

作者簡介

姚起亞，無錫日報原主任記者、無錫祠堂文化研究會副秘書長《祠堂博覽》副主編。

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