唐僧取回“真經(jīng)”：為何中國(guó)人不要，在日本傳承至今？

公元645年，玄奘回到長(zhǎng)安，隨后得到唐太宗的接見(jiàn)。唐太宗希望玄奘還俗做官，被拒后也沒(méi)有生氣，反而給玄奘建造了譯場(chǎng)，即大慈恩寺，寺內(nèi)的“大雁塔”想必大家皆有所耳聞。其中，大雁塔高五層，玄奘親自督造，就是用來(lái)存放取回的657部梵文“真經(jīng)”。

宋朝之后，漢傳佛教以禪宗為絕對(duì)主流，凈土宗其次（又稱蓮宗，專修往生阿彌陀佛凈土法門(mén)，白蓮教與之密切相關(guān)），其他派別影響力很小。其中，玄奘創(chuàng)立的教派——法相唯識(shí)宗，在中國(guó)也沒(méi)落了，當(dāng)時(shí)幾無(wú)傳承，甚至可以說(shuō)傳承中斷。

問(wèn)題在于：歷史上聲名顯赫的唐僧西天取經(jīng)，取回的657部“真經(jīng)”，結(jié)果為何會(huì)沒(méi)落？其實(shí)很簡(jiǎn)單，雖然小說(shuō)中的唐僧取經(jīng)，史書(shū)中的玄奘西行，是很多人的記憶，但玄奘取回的真經(jīng)，中國(guó)人基本沒(méi)有要，是導(dǎo)致玄奘一派沒(méi)落的核心原因，而日本遣唐使將之學(xué)了回去。至于中國(guó)人為何基本沒(méi)有要，接下來(lái)簡(jiǎn)單談一談。

首先，翻譯帶來(lái)的困境

玄奘帶回的是梵文“真經(jīng)”，需要翻譯成漢文，近代翻譯西文的時(shí)候要求“信雅達(dá)”，一股腦的美化西文，就比如美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)等的國(guó)名翻譯，那么玄奘如何翻譯呢？

為了力求原意，力求忠實(shí)印度原典、避免意偏，玄奘翻譯要求是“五種不翻”，即宗教密咒、一詞多義、中土無(wú)對(duì)應(yīng)事物、遵循傳統(tǒng)譯例、宗教尊稱等直接使用音譯，不意譯，比如“阿賴耶識(shí)”、“末那識(shí)”。

于是，問(wèn)題就出現(xiàn)了，玄奘唯識(shí)宗的佛經(jīng)，一般人很難讀懂，非一般人也難讀懂，因?yàn)槔锩姘罅恳糇g詞語(yǔ)。比如，一部《成唯識(shí)論》，其中相術(shù)語(yǔ)就有三百多個(gè)，識(shí)有八種、心所有五十一種等之類音譯詞，此外還有密咒、尊稱等音譯詞，就導(dǎo)致中國(guó)人真的很難讀懂。

顯然，唯識(shí)宗的佛經(jīng)，只能極少數(shù)人才能讀懂，這就必然限制傳播規(guī)模。

其次，教義學(xué)習(xí)的難度

為求真經(jīng)者，經(jīng)過(guò)一番學(xué)習(xí)，克服了音譯問(wèn)題，接下來(lái)還要面臨地獄級(jí)的教義學(xué)習(xí)，因?yàn)槠淅碚擉w系龐大繁瑣。

比如，先學(xué)印度邏輯性“因明”，然后阿毗達(dá)磨俱舍論，然后瑜伽心理學(xué)理論，最后才是唯識(shí)。做個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎础拔ㄗR(shí)論”相當(dāng)于高數(shù)，沒(méi)辦法直接學(xué)它，只能先從小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)起，一步步學(xué)到高數(shù)。

因此，法相唯識(shí)宗的門(mén)徒，需學(xué)習(xí)“八識(shí)”、“三性”、“百法”等復(fù)雜名相，往往要?dú)v經(jīng)數(shù)十年的學(xué)習(xí)才能精通，才可能出師，修行門(mén)檻極高，過(guò)于脫離大眾，普通信眾難以理解與實(shí)踐。資質(zhì)差一些的，可能一輩子都別想有所成就。

也就是說(shuō)，大量音譯問(wèn)題，疊加教義學(xué)習(xí)難度，基本上就刷掉九成九的人。唐朝時(shí)期，讀書(shū)人本就稀少，且還有大量讀書(shū)人不會(huì)出家，那么能研究法相唯識(shí)宗的還有多少人？

第三，教義與國(guó)情相悖

玄奘取回的佛教“真經(jīng)”，本質(zhì)是印度文化的產(chǎn)物，自然與中國(guó)國(guó)情有所不同，乃至相悖。正常來(lái)說(shuō)，想要在中國(guó)傳播，就要在某些方面“本土化”，就像明末西方傳教士利瑪竇允許信徒祭拜祖先一樣。那么，玄奘是怎么做的呢？答案是力求忠實(shí)印度原典！

比如，堅(jiān)持“五種姓說(shuō)”，其中“無(wú)種姓”永遠(yuǎn)不能成佛，無(wú)論怎么修行也永遠(yuǎn)無(wú)法成佛，這應(yīng)該與印度種姓制度相關(guān)，但對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)就不適合了。

原因有三：其一，門(mén)徒克服翻譯困境，克服教義難度，結(jié)果可能永遠(yuǎn)不能成佛？其二，儒家有君子的道德標(biāo)準(zhǔn)，只要照做人人都能成君子，甚至還有人人皆圣之說(shuō)，同時(shí)“王侯將相寧有種乎”的思想已經(jīng)普及，難道還有人注定不能成“佛”？此外禪宗等主張人人皆可為佛，因此唯識(shí)宗與國(guó)情嚴(yán)重相悖；其三，不能成佛，百姓還信它做什么？

總之，法相唯識(shí)宗忠于原典，在學(xué)術(shù)上或有可取之處，但不進(jìn)行本土化，注定了只能小范圍傳播。

第四，政治環(huán)境的變化

唐高宗李治后，是武則天掌權(quán)，但武則天是華嚴(yán)宗信徒（華嚴(yán)宗與唯知宗有些類似，都很玄奧難懂、脫離大眾），這對(duì)法相唯識(shí)宗影響不小。

華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗等派別，嚴(yán)重脫離大眾，結(jié)果是高度依附皇家，一旦缺少皇家支持，就會(huì)極速衰落。更嚴(yán)重的是，如果皇家針對(duì)佛教呢？

公元841年，唐武宗繼位后，由于佛教寺院大規(guī)模侵占田地、隱匿人口，乃至橫行霸道欺壓百姓，于是唐武宗就開(kāi)始對(duì)寺院下手，史稱“會(huì)昌滅佛”。

由于唯識(shí)宗等猶如規(guī)模龐大的大學(xué)，需要充足的經(jīng)費(fèi)，和大量的研究人員或教授，一旦皇家開(kāi)始收回這些時(shí)，唯識(shí)宗等只能走向沒(méi)落。

相反，禪宗不立文字、不依經(jīng)卷、不靠寺產(chǎn)，只要悟了即可立地成佛，簡(jiǎn)單明了，人人皆可成佛，因此會(huì)昌滅佛對(duì)其不僅沒(méi)有什么影響，反而讓其在隨后成為絕對(duì)主流。與之類似的是凈土宗，“念佛往生”法門(mén)簡(jiǎn)便易行，于是宋代許多禪師主張“禪凈雙修”。

其實(shí)，即便沒(méi)有會(huì)昌滅佛，從上述前三點(diǎn)可見(jiàn)，唯識(shí)宗等遲早也會(huì)走向沒(méi)落（即便出現(xiàn)某個(gè)天才繼承人也沒(méi)用，何況唯識(shí)宗后繼乏力），會(huì)昌滅佛只是加速了這一過(guò)程。

唐末五代十國(guó)時(shí)期，中原戰(zhàn)亂頻發(fā)，更進(jìn)一步加劇了唯識(shí)宗等的沒(méi)落。問(wèn)題在于：玄奘一脈在中國(guó)沒(méi)落，中國(guó)人不要了，為何反而傳到了日本呢？上圖，日本遣唐使路線圖。

因?yàn)樾视幸粋€(gè)日本徒弟，此人叫“道昭”，公元653年來(lái)到長(zhǎng)安拜玄奘為師。在華學(xué)習(xí)七年后道昭回國(guó)，玄奘贈(zèng)送《唯識(shí)三十論頌》的抄本，和一些梵文真經(jīng)原文。道昭回國(guó)后創(chuàng)立了“法相宗”，后來(lái)日本智通、玄昉來(lái)華學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，由此玄奘唯識(shí)學(xué)就在日本傳承了下去。

或許，由于日本文化比較死板僵化，兼之社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，于是日本和尚就老老實(shí)實(shí)的傳承唯識(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)玄奘一脈佛學(xué)知識(shí)，最終一直傳承至今。當(dāng)然，法相宗不是日本唯一宗派，而是“南都六宗”之一，比如后來(lái)東渡的鑒真和尚，傳過(guò)去的律宗也是“南都六宗”之一。

總之，唐僧玄奘取回的“真經(jīng)”，自然有其可取之處，但力求忠于原典的原則，不做簡(jiǎn)化和本土化的改造，最終導(dǎo)致學(xué)習(xí)門(mén)檻過(guò)高，既有內(nèi)容上與國(guó)情相悖，又不適合平民社會(huì)力求簡(jiǎn)單易懂的國(guó)情（比如禪宗和凈土宗就很簡(jiǎn)單易懂），這就注定了其沒(méi)落。所以，雖然近代從日本引進(jìn)唯識(shí)學(xué)，但只激起了一絲漣漪，隨后又回歸平靜。