陜西
由于人性有這些基本的情和欲，可能趨向于自害害人，甚至達到不可收拾的地步，所以必須要注重人文的教化，于是制禮以防患未然，作樂以調整性情。
孟子曰：“養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
這個寡欲的問題，是個嚴重的問題。……我常常告訴年輕人，情、愛、欲是三個層次。一般人青年時都是欲，都是一點荷爾蒙，拿儒家的觀點，都是“氣之熾盛”，身體情緒的變化，荷爾蒙的變化，內分泌的變化，完全是“欲”。所謂“我愛你”“不愛你”，那是聽肉體上荷爾蒙的指揮，這個完全屬于欲。欲是彼此的發泄，沒有什么懂得愛。
愛，就真不容易了，愛跟欲不一樣時，那才是真愛。 當然你們喜歡養小狗的，嗨喲，幾萬塊錢買一條小狗，抱著又親又吻，那個說不定還有一點點愛。那么這個愛很自私的噢！格老子愿意喜歡這條狗，我不喜歡還是把它燉去吃了，還是為“我”（眾笑），這個算是愛！
情，這個就難了，那就很高了。情是已經離開了欲，離開了愛，才談情。
孔子講，人生三個步驟，少年人“戒之在色” ，是指男女關系。有賊心，有賊膽，那個賊又不聽話，只好去亂搞了。所以，少年戒之在色。
中年是“戒之在斗” ，斗爭。像你們諸位大老板一樣，賺了一千萬還要三千萬，賺了三千萬還要一億，一路向上面斗爭上去，爬上去。彼此還要斗爭的，所以中年是戒之在斗。
晚年呢，最可怕了，“戒之在得”，到老了抓得最緊。越老越抓得緊，該放手，但不肯放啊！
我剛才講欲是少年的事，以現在你們的講法是微觀，不是宏觀的，宏觀的欲就大了。
譬如諸位老板，賺了一百億還想一千億。有個朋友就想賺一千億，如果他賺了一千億，還想兩千億，欲是越來越大。所以中國文化《禮記·曲禮》上有幾句話：“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。”
所以人家問我，本來我們的科學很發達，為什么到了魏晉的時代，把科學停止不準發展呢？我說，那個時候他們的思想是對的。中國文化道家的思想，認為物質文明越發達，人類的欲望越提高，那就越不可收拾了。物質文明發展到越高，人類的欲望跟著越提高，越亂，所以，中國魏晉避開這個。
以現在來說，認為這是古人的錯，古人沒有錯啊！現在還正在討論這個問題。我常常說，科學的發明，物質文明的發展，給人類帶來了很多的方便，但是沒有給人類帶來幸福，反而帶來更多的痛苦！
所以剛才張教授提出來，“養心莫善于寡欲”，天主教、佛教等等宗教是禁欲的。儒家同伊斯蘭教是主張寡欲的，盡量減少，省吃儉用一點，叫做寡欲。完全禁欲做不到，普通人只好來個寡欲。
孟子說的寡欲，就是廣義的，宏觀的講寡欲，是少欲，把欲望清凈一點，少一點，節省一點用，那就對了，那這個人已經有相當的修養與道德了。
孟子說能夠做到寡欲的人，“雖有不存焉者”，雖然還沒有達到很高的程度，達到那個“大而化之”的包容境界，但是已經很好了。下面這個“寡矣”呢，就是他的欲望已經很少了。
孔子就是這個觀念，告訴我們說，《關雎》樂而不淫。大家要注意這個“淫”字，現代都看成狹義的，僅指性行為才叫淫，在古文中的“淫”字，有時候是廣義的解釋：淫者，過也，就是過度了。
譬如說我們原定講兩小時的話，結果講了兩個半小時，把人家累死了，在古文中就可以寫道：“淫也”；又如雨下得太多了，就是“淫雨”。所以《關雎》樂而不淫，就是不過分。
中國人素來對于性、情及愛的處理，有一個原則的，就是所謂“發乎情，止乎禮”。現在觀念來說，就是心理的、生理的感情沖動，要在行為上止于禮。只要合理，就不會成為罪惡，所以孔子說《關雎》樂而不淫。
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