江蘇
教育子民要“愛國”是秦制帝國皇帝的必修課。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”讓靈魂是法家思想的秦制帝國披上了儒家的外衣開始，皇帝對子民的“愛國主義教育”越發成功。“愛國”的內容包括愛自己所生活的這片土地以及這片土地上的人民、風俗文化等等，而皇帝是國家的象征和代表，所以在秦制帝國，“愛國”在很大程度上就是“愛皇帝”，“愛國”就等于“忠君”。跟皇帝直接對子民說“你們要愛我這個皇帝”相比，跟子民說“要愛國”，然后將“愛國”等同于“忠君”，這樣做顯得“逼格”高出很多。
皇帝號召子民愛國，那么皇帝自己愛不愛國？
當維護皇權與維護國家利益一致的時候，皇帝肯定是“愛國”的，畢竟國家的人口越多、經濟越富、領土越大、軍事越強，皇帝的實力就也越強，皇權也往往越鞏固。但是，當皇權的維護與國家的利益相沖突的時候，我們往往看不到皇帝的“愛國”。
這方面的例子太多太多。
一個著名的例子是慈禧太后，雖然她不是皇帝，但她是彼時大清帝國的最高權力掌握者，相當于皇帝。為了維護自己的權力，慈禧太后說出了那句著名的話“量中華之物力，結與國之歡心”。從這句話中能看出她在皇權與國家利益相沖突的時候的取舍非常明顯：為了皇權鞏固，她是寧肯犧牲國家利益的。在慈禧太后當權期間，大清給俄國、日本都割讓了土地，當然也就放棄了那些土地上的人民，大清同時還給很多國家賠了銀子，那都是大清子民的血汗。
慈禧太后當權的年代，大清也是對子民有“愛國主義”教化的，號召子民要“愛國”、“愛我大清”，但從慈禧太后的表現看，她本人并不愛國，而是更愛她的權力地位。所以，教育子民“愛國”更是手段而不是目的，目的是以一個“高尚的理由”讓子民為保護她的權力而賣命。
另一個著名的例子就是宋高宗趙構。
如果趙構也愛國，不說收復燕云十六州了，最起碼他應該恢復北宋全境版圖。連國家的領土完整都不維護，還叫什么“愛國”？被金國占領的土地上，還生活著大量宋朝的子民呢，這些子民也在宋廷教化之下有“愛國”的覺悟，他們更想回歸大宋做宋朝子民，他們不想被金國人統治，王彥和辛棄疾這些“淪落胡塵”的將領領導的抗金武裝赫赫有名，趙構如果“愛國”，他就沒有理由放棄這些同樣“愛國”的被金國占領的土地上的“愛國群眾”。
但是，如果趙構選擇“愛國”，非要奪回被金國占領的土地和故土上的人民，金國人就可能護送被趙構的老爹親自指定為繼承人并登上皇位的趙桓回去跟他競爭皇位。趙桓的皇位合法性比趙構的皇位合法性可強多了。面對“愛國”與“皇位”之間的沖突，趙構毫不猶豫地選擇了“為了皇位而放棄國土和人民”，說他選擇了“叛國”簡直都是一點毛病沒有！
岳飛說要“直搗黃龍”，恢復大宋疆土，確實很“愛國”；但岳飛這樣做毫無疑問會打疼金國從而讓趙構的皇位坐不穩。從趙構的視角看，岳飛的“愛國”跟“忠君”之間就存在著“不可調和的矛盾”，那趙構當然希望臣子更選擇“忠君”而不是“愛國”。當有人在“忠君”和“愛國”相沖突的時候選擇了“愛國”而不顧對皇帝的皇位穩定會造成傷害，那就難怪皇帝殺他了。
所以，皇帝宣傳的“愛國”的本質，其實是為了宣傳“忠君”；當“愛國”與“忠君”相矛盾的時候，皇帝希望臣子毫不猶豫選擇“忠君”而不惜“害國”，因為皇帝本人面對這種選擇的時候，皇帝也是會毫不猶豫選地擇“保護自己的皇權”而不是選擇“愛國”的。
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