五代中最容易忽視三個真相，任何電視劇都從未提及，都和皇帝有關

之前太平年的熱播，讓我們又接觸到一段常年不被人問津的五代史。雖然這一時期皇帝和朝廷官員變更特別快，比打工人換工作還要頻繁。

但得益于演員出色的演技，硬是讓我們記住了里面的鮮活角色。像官場不倒翁馮道，一代明主的郭榮，還有英姿颯爽的俞大娘子等。

不過，相較于劇中直白給我們講述的故事，劇中一些未明言的細節(jié)更值得我們挖掘。因為這些細節(jié)不僅可以幫助我們更好的了解那個時代，也能讓我們發(fā)現(xiàn)一些顛覆三觀的歷史真相。

比如五代中有最容易忽視的三個真相，任何電視劇都從未提及，都和皇帝有關！

郭榮和瓷器

記得《太平年》中有個片段，余大娘子準備扔一個瓷器，結果一旁的人趕緊制止她，說這是上林湖秘色窯燒制的青瓷，在市面上能換1000畝地。

這個橋段引起大家的熱議，紛紛稱贊老祖宗的審美真絕，這才是真正的五代時期的頂奢單品，以至于網(wǎng)上還興起了一股“秘色窯”的熱度。

但其實，五代時期可不僅僅只有秘色窯這一個奢侈品，還有一個叫柴窯的頂級存在

而且有意思的是，這個柴窯居然還是大名鼎鼎的五代明主柴榮（郭榮）給鼓搗出來的。那么這是怎么回事呢？

關于柴窯的起源，還得從柴榮的早年經(jīng)歷說起。

據(jù)史料記載，柴榮幼年家道中落，只能寄身于姑父郭威家。因為有這樣的經(jīng)歷，所以柴榮早熟，未及束發(fā)之年，便隨商隊奔走，以販茶運瓷為生，這段經(jīng)歷讓他對瓷器有了一種特殊的感情。

后來郭威稱帝，柴榮也因緣際會成為了后周的第2代君王。彼時柴榮一上位就立下大志，要十年開拓天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平。

但殘酷的現(xiàn)實卻令他受挫，銅貴如金，兵甲鑄錢皆缺其料，雖然柴榮下令把銅像融了煉銅，但依舊彌補不了軍費開支。

為此柴榮每天急的都睡不著覺，一次偶然的機會，他看到了汝州窯主李氏呈上來的青瓷碗，于是靈機一動，詢問是否可以用瓷胎來代銅，以解決銅料短缺的問題。

李氏哪里敢反對，立即給出建議進行嘗試，結果不用說，這番嘗試最終失敗了。

不過此舉卻意外的發(fā)現(xiàn)了另一個副產(chǎn)品，當時窯工將銅屑摻入釉料，試圖燒出類銅之色，結果創(chuàng)造出了雨過天青般的釉色，而這種瓷器就是后來被譽為千金難求的柴窯瓷器。

對于這一發(fā)現(xiàn)，柴榮自然是欣喜萬分，雖然解決不了銅的短缺，但要是搞出一種奢侈品瓷器，以瓷器興國，必然能大大的充實國庫，減輕財政壓力。

說干就干，柴榮下令在鄭州新密牛店鎮(zhèn)月臺村建立御窯，還派出了督窯官整合全國制瓷資源。

根據(jù)后來學者認為這是中國陶瓷史上首次由國家力量整合的產(chǎn)業(yè)升級，柴榮可謂是開啟了古代版的瓷業(yè)革命。

自此以后，柴窯不僅作為禮器被送入宮中供皇室祭祀專用，在市面上被炒出天價，為后周朝廷創(chuàng)造了巨額收入，成為當時手工業(yè)經(jīng)濟中耀眼的增長點。

而且還以厚實耐用被充當碗壺作為日用品裝備軍隊，在后周軍隊后勤保障中發(fā)揮了不小作用。

只是隨著后周政權被趙宋取代，柴窯技藝失傳，自此以后，柴窯成為了更為珍貴的稀世珍品，為后代王侯將相所追捧。

例如明代嚴嵩父子曾舉全國之力搜索柴窯，但僅得十數(shù)件，乾隆也曾對著柴窯碎片題詩“冶自柴周遂號柴，冠乎窯器獨稱佳”，字里行間對該珍品未能傳世大為惋惜。

所以五代的歷史不僅僅有王侯將相的更迭，其實也有生產(chǎn)力和藝術品味的進步，哪怕是柴榮這樣的武夫皇帝，也在那個亂世不經(jīng)意之間推動了藝術品的發(fā)展。

耶律德光和劉知遠

除了讓大家了解了頂流的藝術品以外，太平年還給觀眾貢獻了一個名場面，那就是耶律德光罵劉知遠。

在劇中，耶律德光得知劉知遠稱帝，他當場就犯了酸，說了一段話。

劉知遠稱帝也就罷了，偏偏定國號為漢。過去漢的統(tǒng)治者，如漢高祖劉邦、光武帝劉秀、昭烈帝劉備，都是響當當?shù)恼y(tǒng)漢人。

劉知遠不過是個沙陀人，連他的劉姓都不知道是哪偷來的，居然敢妄稱漢室宗親?？峙率呛笮倥珓Y的血脈比他還要正統(tǒng)一些。我契丹人是胡人，難道那沙坨朱邪氏不是胡人嗎？說完耶律德光都不由得岔了氣，咳嗽起來。

這一幕可實在是太具有戲劇性了，不少網(wǎng)友紛紛笑出聲，覺得耶律德光太可憐了，有種在家里爭寵沒爭過的小女兒的感覺

不過話又說回來，耶律德光此言的確引起了大家的思考，為什么沙陀人劉知遠可以建立中原政權，而耶律德光卻不行呢？

我們首先得明確一點，站在現(xiàn)代的角度來看，無論是沙陀人還是契丹人，都是中華民族的一部分，即使是站在當時唐朝的角度來看，這兩個部族和漢族也都是兄弟的關系。

像沙陀人，早在公元653年就得到了唐朝的冊封，其酋長沙陀金山被授予金滿州都督一職。

后來公元808年，沙陀部落遭到吐蕃逼迫，干脆就跟著朱邪執(zhí)宣率領3萬部眾投降了唐朝，被唐朝安置在鹽州，自此開始逐步漢化。

等到唐懿宗時期，朱邪執(zhí)宣的兒子赤心對唐朝的效忠終于換來了唐朝的認可，不僅被授予大同軍節(jié)度使，還被賜姓李國昌。

當然，契丹人和唐朝的關系也同樣不淺。早在武德時期，契丹的酋長就遣使到長安給唐高祖上供。后來唐太宗登場，唐朝力壓各方，契丹方面直接棄突厥歸附了唐朝。

當然唐朝方面也沒有虧待契丹，唐朝皇帝不僅賜給契丹首領旗鼓，以作為契丹可汗權位的象征。同時還以契丹人為松漠都督府，任命契丹首領為松漠都督，給其賜姓李氏。

到唐玄宗時期，唐玄宗也曾冊封契丹首領為左金吾衛(wèi)大將軍，并將永樂公主嫁給了他。

從這些內(nèi)容來看，沙陀人和契丹人都和中原政權關系匪淺，沙陀人完成了漢化，契丹人也在大量漢化，甚至還娶了唐朝的公主。要說入主中原的機會，二者還真和匈奴的劉淵有的一拼。

但是，歷史細節(jié)就怕深究。雖然沙陀人和契丹人一樣都是胡人，可沙陀人對大唐的態(tài)度可就比契丹好多了。

正如史料記載，沙陀人在歸順唐朝以后，在唐朝對抗吐蕃、黨項和回鶻的過程中都出了力，后來李國昌的兒子李克用也是為唐朝鎮(zhèn)壓叛亂盡了相當一部分力。

雖然李克用的兒子李存勖獨立建了國，但他也為唐朝復仇消滅了篡唐的后梁政權，之后沙陀人建立三國，后唐、后晉和后漢，其中后漢的開國皇帝就是劉知遠。

而這三個政權都為中原政權，讓沙陀人基本上和漢人沒了區(qū)別。

反觀契丹，契丹雖然和唐朝關系密切，但在唐朝崩壞之際，契丹一直遠離中原核心。

雖然，耶律阿保機建立了大契丹國，他的兒子耶律德光統(tǒng)一契丹，還趕上了后晉石敬瑭割讓幽云十六州，以及后晉接班人石重貴亂來，耶律德光趁機消滅后晉在中原改國號為大遼，妄圖統(tǒng)治中原。

但遼國終究沒有建立起在民間的基礎，而且遼國的漢化程度遠不如沙陀，最終只能無奈退出。

所以，耶律德光罵劉知遠，的確有一定的道理，但還是顯得強詞奪理了。正如網(wǎng)友所戲稱，耶律德光要是把契丹發(fā)型換成漢人的衣冠，說不定勝算還要大一點。

不過話又說回來，契丹人雖然比沙陀人入主中原的正統(tǒng)性差了不少，但耶律德光此人相較于劉知遠，其實還是要強不少的。

在歷史上耶律德光能夠頂著母親述律平太后的制約，堅定的主張入主中原，抓住了石敬瑭給的機會，拿了幽云十六州。

而且其還大量引進漢法改革吏制，全面推行因俗而治的方針，確立了遼朝南北兼制的政治體制。能力和魄力絕對在五代十國同時期的帝王中排的上前列。

反觀劉知遠，此人雖然趁亂奪得天下。但史書評價他有兩大錯。

一曰失仁，劉知遠為人殘酷，缺乏仁慈之心，作為國君總喜歡任用一些酷吏。

二曰失信，史書記載，在契丹撤退后，劉知遠曾表態(tài)，不會處罰由契丹人任命的官員。當時后唐明宗的兒子李從益被任命為知南朝軍國事，他以為劉知遠寬宏大度，就冒險站出來對劉知遠稱臣，結果被劉知遠派人秘密殺害。

另外還有一支1500人的部隊，曾力屈投降于契丹，后來歸順了后漢，劉知遠曾明確表示既往不咎，但扭頭就將這些人盡數(shù)誅殺。

五代的歷史就是不講道理，能力強的人會輸給天時，實力弱的人會得益于運氣。天下終究為劉知遠所得，反倒是一代雄主耶律德光不僅在撤退的途中去世，其尸體還被做成了臘肉，真可謂是歷史的無常。

五代十國的養(yǎng)子現(xiàn)象

除了以上2點以外，太平年中還有一個細節(jié)也令人驚訝，那就是五代時期的養(yǎng)子現(xiàn)象。

按照現(xiàn)代人的觀點，親生兒子和養(yǎng)子有著很大的差別，雙方不僅有血緣的區(qū)別，而且還有繼承權的區(qū)別，是不可混為一談的。

但太平年中的養(yǎng)子似乎和親子沒什么區(qū)別，柴榮這個養(yǎng)子可以繼承郭威的皇位，李克用手下的13太保個個得到重用，為李克用盡忠職守。給我們的感覺就是，養(yǎng)子有的時候比親兒子還靠譜。

但如果我們真的去查閱史料，就會發(fā)現(xiàn)，唐代是非常反感養(yǎng)子現(xiàn)象的，甚至還專門出臺了法律禁止收養(yǎng)異姓。

例如唐律疏議中就有明文規(guī)定，養(yǎng)異姓男者，徒一年。違者，笞五十。甚至在唐太宗時期，張亮曾養(yǎng)了500假子，唐太宗為此說他要謀反，還下令將其誅殺。

按照這個律法，唐朝即使滅亡，古代也不應該出現(xiàn)養(yǎng)子盛行的現(xiàn)象，這實在是不符合漢人的傳統(tǒng)。那么這中間到底發(fā)生了什么呢？

這件事情說起來還真不簡單，是多個因素共同作用的結果。

首先自然是因為胡風入漢。的確，漢族人沒有養(yǎng)子的習慣，但唐朝崩壞后，各少數(shù)民族入主中原，自然給唐朝帶來了大量的少數(shù)民族的倫理觀念。

而少數(shù)民族為了生存考慮，往往是重壯賤老、崇尚力量，對于漢族的那套宗法倫理秩序并不認同，他們更傾向于結義親的方式來吸納人口，擴大自身力量。

其次就是唐代律法的權威失效。根據(jù)學者的分析，隨著大唐王朝的崩潰，雖然出現(xiàn)了梁唐晉漢周這樣的中原王朝，但整個天下未能一統(tǒng)，而且王朝更迭十分迅速。

在這種背景下，無論是中原王朝還是各地的小國，基本上都處于一種割據(jù)狀態(tài)，根本就沒有統(tǒng)一而嚴明的法律，更多的是用各地約定俗成的習慣法。

此前制定非常嚴格的養(yǎng)子制度，自然也就沒人理會了。

最后也是最重要的一點，就是利益的趨勢。在五代亂世，戰(zhàn)爭十分頻繁，人口大幅度下降。為了在亂世中站穩(wěn)腳跟，民間百姓自然得通過抱團來增加存活的能力。

而抱團最好的方式就是“結義親”，民間尚且如此，朝堂中人自然更是如此。

古代的朝堂重臣和皇帝多數(shù)為武夫出身，而武夫沒有根底，沒有家族支撐，自然就只能通過結義親的方式來拉攏人才和官員，這是一種政治上的考慮。

當然，雖然養(yǎng)子現(xiàn)象有其合理性，但終究給當時造成了巨大的影響。根據(jù)學者的分析，義子現(xiàn)象有利有弊。

在有利的方面，義子現(xiàn)象加速了世家大族的衰敗，使得大量底層人士通過結義親的方式躋身于上層社會，為整個社會的人才流動起到了推動作用。

但不利的方面，就是對社會倫理和社會風氣起到了進一步的破壞作用，同時也讓五代的朝堂政局變得更加動蕩，算是進一步加劇了五代的亂象。

不過，養(yǎng)子現(xiàn)象終究只是曇花一現(xiàn)，隨著五代亂世的結束，宋朝以后，養(yǎng)子熱逐漸回歸了血緣繼承制，社會風氣也逐漸回歸正軌。