上海
厲鬼到底是個什么鬼？
《左傳》中寫春秋時期有6種厲鬼，其實記載很零散，我只能大致和大家分享一些，他認為總共有六種，其中三個為夢境
一個為幻覺，一個為謠傳，一個為巫者編造，關于厲鬼的生成，有種說法認為:“厲，惡鬼，晉戍三百人被殺而死，古人以為皆當為厲。”
你沒看錯古人認為戰場上死去的戰士就會變成厲鬼。
“厲”在先秦時期不僅是民間信仰的產物，更是國家禮制的組成部分。《禮記·祭法》明確規定：“天子立七祀，有大厲；諸侯立五祀，有國厲。”《墨子·非命中》“國為虛厲”，《經典釋文》引李氏說謂:“死而無后曰厲。”
孔穎達對此注疏曰：“泰厲者謂古帝王無后者也，此鬼無所歸依，好為民作禍，故祀之也……公厲謂古諸侯無后者……族厲謂古大夫無后者。”-一套從帝王到士大夫的祭祀體系由此建立，折射出先秦政治對死亡的終極關切：人死而無后、祭祀斷絕，便可能化為厲鬼為禍，因此必須將這類“無后之魂”納入國家祀典，以血食安撫之。
“無后”之鬼沒有祭品享用，是為餓鬼，也會成為充滿戾氣的厲鬼，現在年輕人估計要心頭一緊了，也不得不說古人還是有先見之明，早就想好到。
年輕人如果不生孩子就用這個話嚇唬他們！
其實早在古代中國古人就知道了，生孩子對于一個國家的重要性！
下面來說個故事《左傳·成公十年》載晉景公夢大厲：“被發及地，搏膺而踴曰：‘殺余孫不義，余得請于天帝也。’壞大門及寢門而入，公懼，入于室，又壞戶。”
厲鬼披散著及地的長發，捶胸頓足，破門入室，其怨氣之盛、威力之大，令一國之君驚懼不已。然后還認為這個厲鬼是晉國權臣趙同、趙括的先祖所化，因為子孫被殺、斷了香火，故向天帝告狀后前來復仇。晉景公由此大病，終至如廁時陷于廁中而亡。在這里，厲鬼不僅是個人恩怨的化身，更折射出先秦政治斗爭中宗廟祭祀與家族延續的極端重要性。
比晉景公之夢更系統的是“伯有為厲”一案。《左傳·昭公七年》記載，鄭國大夫伯有被殺后化為厲鬼，民間竟以“伯有至矣”相互驚駭，聞者奔走不知所往。
然后到了卜辭當中更是直接透露了伯有厲鬼的精確報復時間表：“壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也。”
然后更加可怕的是：其后駟帶與公孫段果然如期暴亡！
結果不言而喻鄭國上下陷入恐慌。
面對民眾的恐慌，執掌鄭國政權的子產作出了兩個層次的回應：在實踐層面，他立伯有之子為大夫，使伯有獲得宗廟祭祀；在理論層面，他對來訪的趙景子作出了關于厲鬼成因的經典論述——“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多則魂魄強，是以有精爽至于神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依于人，以為淫厲”。這段話構建了中國古代亡靈觀的核心框架：魂是陽氣所聚，魄是形體所化；人生前地位越高、權勢越大，其魂魄越強，死后越容易化為厲。子產更以一句千古名言總結了安撫厲鬼的根本原則：“鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。”這一論斷后來被反復征引——有歸宿則有祭祀，有祭祀則怨氣可消，厲鬼自然平息。
那該如何驅散所謂的厲鬼呢？古代當然也有說法！
周代對付厲鬼的辦法主要有二種，一是安撫厲鬼，通過祭典讓厲鬼有所“歸”，即有所歸之處，有祭品享用，可以不再挨餓，以此讓厲鬼安定
另一種辦法則是驅除《周禮·夏官》有記載“方相氏”，“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾。帥百隸而時難(儺)”，即穿著熊皮制成的服裝，戴著黃金色的有四只眼睛的面罩，上身是黑衣，下身是朱紅色的裳，拿著戈舉著盾，率領手下人依時節而“儺”進行驅鬼，其他我暫時還沒找到了。
特別聲明：以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布，本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
