北京
這封寫于1917年8月23日的長信，是24歲的毛澤東在湖南省立第一師范學校求學期間，寫給老師兼摯友黎錦熙（字邵西）的。
它不僅是私人通信，更是一篇充滿哲學思辨與救國抱負的宣言，清晰展現了青年毛澤東的思想雛形。接其信后，黎錦熙不禁感嘆：“得潤之書，大有見地，非庸碌者，實乃可大造也?！?/strong>
一、信件核心大意：探尋救國的“大本大源”
毛澤東在信中系統闡述了他對改造中國道路的根本性思考，核心觀點可概括為：
批判“枝節”改革：他認為當時流行的種種救國方案——無論是議會、憲法、總統制，還是軍事、實業、教育——都只是“從枝節入手”。這些措施如同“秋潦無源，浮萍無根”，未能觸及根本，因此無法真正改變中國。
提出“本源”思想：他堅信，救國必須找到“大本大源”。這個“本源”就是“宇宙之真理”。變革不應只停留在表面制度，而應“從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想”。
“動天下之心”的方略：由此，他提出了著名的論斷：“欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。”要推動社會變革，必須先改變人們的思想（心），而改變思想，必須依靠掌握和傳播“大本大源”的真理。
論“真志”：他區分了世俗的“立志”（如想當軍事家、教育家）與真正的“立志”。他認為，真志是“研究哲學、倫理學，以其所得真理，奉以為己身言動之準”。“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志?！?這體現了他對真理的極致追求。
時代背景：1917年的中國，辛亥革命雖已推翻帝制，但國家陷入軍閥割據，社會黑暗，民生凋敝。各種思潮（改良主義、自由主義、無政府主義等）紛至沓來，卻都未能指明出路。毛澤東深感“今之天下紛紛”，變革方法皆未抓住病根。
個人心境：信中開篇即流露出強烈的孤獨與求索之苦：“舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學問，言天下國家之大計。”他將黎錦熙視為精神上的引路人（“如嬰兒之得慈母”），這封信是他對時局的系統剖析，也是一次向信任的師長尋求答案與共鳴的深度思想交流。
直接動機：暑假期間，他游歷了湖南數縣進行社會考察，回校后思緒萬千，乘開學之暇寫下這封信，旨在“將胸中所見，陳求指答”。
三、對毛澤東的深遠影響：思想脈絡的起點與歸宿
這封信是理解毛澤東思想發展軌跡的關鍵文本，其影響深遠：
確立了“求本源”（第一性原理）的思維范式：信中體現的對根本性、思想性變革的執著追求，貫穿了毛澤東的一生。他不滿足于表面和局部的解決，始終致力于探尋中國問題的“總開關”和根本規律。
為接受馬克思主義埋下伏筆：此時他仍在苦苦探尋“宇宙之真理”的具體內容。幾年后，經過反復比較與實踐，他找到了這個“大本大源”——馬克思列寧主義。他后來指出：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！?這正與信中“以大本大源為號召”的思想一脈相承。
“動天下之心”的革命實踐：信中“動天下之心”的哲學理念，在他后來的革命生涯中轉化為一系列極其成功的政治實踐。無論是強調“宣傳工作是紅軍第一個重大工作”，還是通過土地革命發動農民，抑或是制定“優待俘虜”政策以瓦解敵軍、爭取人心，其核心邏輯都是通過改變人的思想（心）來改變政治力量對比，最終“動天下”。井岡山時期爭取群眾、改造俘虜的實踐，正是這一青年時期哲學思考在殘酷戰爭中的創造性運用和升華。
從“獨服曾文正”到人民領袖：信中對曾國藩的佩服，更多是欽佩其組織、治軍、成就事功的能力。隨著他找到馬克思主義這一更科學、更徹底的“本源”，他的立場徹底轉向了人民，最終成為領導人民推翻舊世界的革命領袖。
總結而言，這封信展現了一個24歲青年對國家命運的深沉憂慮，和對根本出路的銳利洞察。它不僅是毛澤東個人思想成長的里程碑，也預示了一位未來將深刻“動天下之心”的革命家最初的精神覺醒。
從“尋本源”到找到馬克思主義，從“動人心”到成功發動億萬人民，這條思想主線在此信中已清晰可見。
以下為新的全文（節選）
邵西先生閣下：
省城一面，幾回欲通音問，懶惰未果。近日以來，頗多雜思，四無親人，莫可與語。弟自得閣下，如嬰兒之得慈母。蓋舉世昏昏，皆是斫我心靈，喪我志氣，無一可與商量學問，言天下國家之大計，成全道德，適當于立身處世之道。
自慟幼年失學，而又日愁父師。人誰不思上進？當其求涂不得歧路彷徨，其苦有不可勝言者，蓋人當幼少全苦境也。今年暑假回家一省，來城略住，漫游寧鄉、安化、益陽、沅江諸縣，稍為變動空氣，鍛煉筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日開學，明日開講。乘暇作此信，將胸中所見，陳求指答，幸垂察焉。
今之天下紛紛，就一面言，本為變革應有事情；就他而言，今之紛紛，毋亦諸人本身本領之不足，無術以救天下之難，徒以膚末之見治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此無他，無內省之明，無外觀之識而已矣。己之本領何在，此應自知也。
以欂櫨之材，欲為棟梁之任，其胸中茫然無有，徒欲學古代奸雄意氣之為，以手腕智計為牢籠一世之具，此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久？今之論人者，稱袁世凱、孫文、康有為而叁。孫、袁吾不論，獨康似略有本源矣。然細觀之，其本源究不能指其實在何處，徒為畢言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙。
愚意所謂本源者，倡學而已矣。惟學如基礎，今人無學，故基礎不厚，時懼傾圮。愚于近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如處之完滿乎？天下亦大矣，社會之組織極復雜，而又有數千年之歷史，民智污塞，開通為難。
欲動天下者，當動天下之心，而不徒在顯見之跡。動其心者，當具有大本之源。今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也。枝節亦不可少，惟此等枝節，必有本源。本源未得，則此等枝節為贅疣，為不貫氣，為支離滅裂，幸則與本源略近，不幸則背道而馳。
夫以與本源背道而馳者而以之為臨民制治之具，幾何不謬種流傳，陷一世一國于敗亡哉？而豈有毫末之富強幸福可言哉？ 夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。
今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？然今之天下則紛紛矣！推其原因，一在如前之所云，無內省之明；一則不知天下應以何道而后能動，乃無外觀之識也。
故愚以為，當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！
閱書報，將中外事態略為比較，覺吾國人積弊甚深，思想太舊，道德太壞。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不潔，遍地皆污。蓋二者之勢力，無在不為所彌漫也。思想道德必真必實。吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。
懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實際生活。誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造也。今人動教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之謂也。
今人所謂立志，如有志為軍事家，有志為教育家，乃見前輩之行事及近人之施也，羨其成功，盲從以為己志，乃出于一種模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲學、倫理學，以其所得道理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志也。
如此之志，方為真志，而非盲從之志。其始所謂立志，只可謂之有求善之傾向，或求真求美之傾向，不過一種之沖動耳，非真正之志也。雖然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。此又學之所以貴乎幼也。
無知小人太多，世上經營，遂以多數為標準，而犧牲君子一部分以從之，此小人累君子也。然小人者，可憫者也，君子如但顧自己，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋于圣域。
彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波?？鬃又肆x，故立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。弟對于學校甚多不滿之處，他日當為書與閣下詳論之?，F屆畢業不遠，畢業之后，自思讀書為上，教書、辦事為下。
自揣固未嘗立志，對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定，如何教書、辦事？強而為之，定惟徒費日力，抑且太覺糊涂。以糊涂為因，必得糊涂之果，為此而懼。弟久思組織私塾，采古講學與今學校二者之長，暫只以叁年為期，課程則以略通國家大要為準。過此即須出洋求學，乃求西學大要，歸仍返于私塾生活，以幾其深。懷此理想者，四年于茲矣。
今距一年之后，即須實行，而基礎未立，所憂蓋有叁事：一曰人，有師有友，方不孤陋寡聞；二曰地，須交通而避煩囂；叁曰財，家薄必不能任，既不教書，闕少一分收入，又須費用，增加一分支出，叁者惟此為難。然擬學顏子之簞瓢與范公之畫粥，冀可勉強支持也。閣下于此，不知贊否若何？又閣下于自己進修之籌畫，愿示規模，作我楷法。
潤之
一九一七年八月二十三日
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