王羲之、顧愷之、祖沖之，古人為啥喜歡在名字里帶個(gè)"之"？

永和九年的三月，天還沒熱，會(huì)稽的溪水還涼。

四十來號(hào)人沿著一條彎彎曲曲的水溝坐下來，有人往水里放酒杯，杯子漂到誰面前，誰就得作詩，作不出來，罰喝三杯。

坐在上首那個(gè)五十歲的男人，已經(jīng)微醺了。他提筆在蠶繭紙上寫序，寫完丟下筆，大概沒當(dāng)回事。

這篇序，就是后來被叫了上千年的"天下第一行書"——《蘭亭集序》。

寫序的人，叫王羲之。

你發(fā)現(xiàn)沒有？他的名字里有個(gè)"之"。

再往下翻，他兒子叫王獻(xiàn)之。孫子叫王靜之。重孫叫王楨之。

四代人，名字里都帶"之"。

古人不是最講究避諱嗎？兒子要避開父親的名，孫子要避開祖父的字。可王羲之偏不避，王獻(xiàn)之也不避——一個(gè)"之"字，在家族里代代傳，像某種暗號(hào)。

暗號(hào)？

對(duì)，暗號(hào)。

一整本史書里的"之"字輩

翻開東晉南朝的人物索引，"之"字輩扎堆得讓人頭皮發(fā)麻。

顧愷之，無錫人，畫了《洛神賦圖》，歷史上數(shù)一數(shù)二的丹青手。祖沖之，算出圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位，領(lǐng)先世界將近一千年。裴松之，給《三國志》做注，陳壽寫一卷，他能注出三倍的篇幅來。陳慶之，白袍七千兵，從铚縣一路打到洛陽，前后拿下三十二座城。寇謙之，把天師道從一鍋散沙改出了組織架構(gòu)，北魏太武帝直接封他國師。劉牢之，北府兵出身，淝水之戰(zhàn)里沖鋒在前的那位。

這還只是挑了幾個(gè)有名的。

有學(xué)者做過統(tǒng)計(jì)，單是《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》這五部正史里，名字嵌著"之"的人物，能數(shù)出六十多個(gè)。擱到整個(gè)士族圈子里看，比例高得離譜。

這些人干的行當(dāng)天差地別——寫字的、畫畫的、算數(shù)的、打仗的、注史的、修道的——偏偏名字都嵌了同一個(gè)字。

巧合？這么多巧合湊一塊，就不叫巧合了。

陳寅恪的一個(gè)判斷

1933年，陳寅恪在《歷史語言研究所集刊》上發(fā)表了一篇文章，題目叫《天師道與濱海地域之關(guān)系》。

文章很長，核心判斷只有一句：東晉南朝士族名字里的"之"，是天師道信徒的標(biāo)識(shí)。

天師道，也就是五斗米道，東漢張道陵創(chuàng)的那一支。入道的人，要在名字里加一個(gè)"之"字，相當(dāng)于一枚教籍徽章。

這個(gè)判斷后來被反復(fù)討論，有贊同的，也有質(zhì)疑的。但有一點(diǎn)不太有人反駁：王羲之家族，確實(shí)信天師道。

證據(jù)不在別處，就在《晉書》里。

《晉書·王羲之傳》寫他"雅好服食之術(shù)"——好什么？服丹藥，求長生，這是道士才干的事。同傳又記他"與道士許邁共修服食"——不是一個(gè)人偷偷練，是跟道士一塊練。

更直白的一條：王氏家族"世事張氏五斗米道"。世代信奉，不是一個(gè)人信，是全家信。

所以王羲之名字里的"之"，不是他爹翻字典隨便挑的。那是他一出生就注定要帶上的印記——你生在這個(gè)家族，你就得帶這個(gè)字。

父子同名不避諱？

這就引出了一個(gè)繞不開的矛盾。

古代避諱，是硬規(guī)矩。唐代詩人李賀，因?yàn)楦赣H叫晉肅，"晉"和"進(jìn)"同音，考進(jìn)士都被攔了下來。司馬遷寫《史記》，凡是遇到父親諱"談"字，一律改成"同"。這是孝道的一部分。

王羲之的兒子叫王獻(xiàn)之，父子共享同一個(gè)"之"字，擱到別的朝代，有人要罵街了。

但天師道的規(guī)矩，偏偏壓過了世俗的避諱。

"之"字是教籍標(biāo)記，代代相傳恰恰體現(xiàn)了信仰的延續(xù)。不避，是因?yàn)?strong>不能避——避了這個(gè)字，就等于退出了教籍網(wǎng)絡(luò)。

王獻(xiàn)之臨終前有一段對(duì)話，被收錄在《世說新語》里。道士來做法事，問他此生可有遺憾。他答："不覺有余事，惟憶與郗家離婚。"

——就惦記一個(gè)前妻，別的都沒有。

這段話是不是原話，不好說。但王獻(xiàn)之信道、信道到死，這件事沒有太大爭議。

不止瑯琊王氏一家

把目光從王氏挪開，整個(gè)東晉南朝的頂級(jí)門閥，幾乎沒有不沾天師道的。

顧愷之的家族，吳郡顧氏，世代信奉。他本人畫的《洛神賦圖》，那種飄飄欲仙的筆意，和道教追求"形神俱妙"的旨趣，暗合得很。

祖沖之的家族，范陽祖氏，同樣世代信道。祖沖之編《大明歷》，算冬至點(diǎn)、測(cè)交點(diǎn)月，在當(dāng)時(shí)這叫"歷術(shù)"——而歷術(shù)和方術(shù)，在魏晉南北朝的分界線，模糊得幾乎看不見。

寇謙之更不用說了。他不是信徒，他是改革者。北魏始光年間（公元424年前后），他自稱太上老君親授他"天師之位"，隨后大刀闊斧地清整頓戒、革除租米錢稅制度，硬是把天師道從民間教派整成了有教規(guī)、有科儀的體制化宗教。太武帝拓跋燾為他建天師道場(chǎng)，等于國家給道教發(fā)了牌照。

從瑯琊王氏到范陽祖氏，從吳郡顧氏到北魏寇氏——"之"字散落在不同姓氏、不同地域、不同領(lǐng)域里，像一張看不見的網(wǎng)，把天師道信徒編織在了一起。

那這張網(wǎng)后來怎么沒了？

隋唐以降，"之"字入名的風(fēng)氣陡然消退。

翻《舊唐書》《新唐書》，帶"之"的名字仍有，但已經(jīng)不是批量出現(xiàn)了。到宋朝，基本絕跡。

道教沒消亡，甚至在唐朝比以前更風(fēng)光——李唐皇室認(rèn)老子為祖，道教被抬到國教的位置。可那個(gè)"之"字，偏偏沒人用了。

道理大概也不復(fù)雜。

南北朝那會(huì)兒，門閥壟斷政治資源，天師道是士族之間拉關(guān)系的隱形渠道。你名字帶"之"，我名字也帶"之"，見了面不用多解釋，就知道是同道中人。朝堂上議政，私底下走動(dòng)，這條線隨時(shí)能用。

隋唐以后，科舉制把門閥的墻根挖了。寒門子弟靠一篇文章就能入仕，不需要天師道的入場(chǎng)券了。入場(chǎng)券一旦沒用，上面的字也就沒人再往名字里刻了。

再加上南北朝后期佛教猛漲，和道教爭信徒、爭地盤、爭皇家青睞。到唐朝，佛教的勢(shì)力已經(jīng)把道教壓了一頭。"之"字不再時(shí)髦，反而像是上一季的款式——穿出去，別人知道你信那個(gè)，但沒人覺得稀奇了。

回到蘭亭

永和九年那場(chǎng)聚會(huì)散了之后，王羲之又活了幾年。

他退了官，住在會(huì)稽的舊宅里，繼續(xù)服丹藥，偶爾寫寫字。許邁去世后，他找別的道士接著煉。據(jù)說他晚年曾對(duì)人說，這輩子最后悔的事，是沒能在山里待得更久。

——這話，像不像一個(gè)還沒做完功課的學(xué)生？

升平五年（公元361年），王羲之去世，享年五十九。

他寫《蘭亭集序》的那個(gè)下午，大概不會(huì)想到，自己名字里那個(gè)不起眼的"之"，一千六百年后還有人專門寫文章來問。

也不會(huì)想到，和他同名的那些"之"字輩——顧愷之的畫，祖沖之的圓周率，裴松之的三國志注——這些東西留了下來，比天師道本身活得更久。

教派散了，門閥沒了，丹藥也不吃了。

但名字還在。

一個(gè)字，留下來，有時(shí)候比一座道觀更結(jié)實(shí)。