炮制“斬殺線”的牢A，為何要造留美女生黃謠

因創(chuàng)造“美國(guó)斬殺線”這一說(shuō)法而名聲大噪的“牢A”（網(wǎng)名“斯奎奇大王”），如今又貢獻(xiàn)了一個(gè)熱門(mén)話題：

他聲稱，在美國(guó)的中國(guó)女留學(xué)生被白男視為“理想的狩獵對(duì)象”，私生活混亂，墮胎濫交，提醒留學(xué)生家長(zhǎng)，千萬(wàn)不要把妻子和女兒送往歐美社會(huì)。

和上回一樣，效果仍然轟動(dòng)，但有所不同的是：這一回他遭遇到了激烈得多的反對(duì)，尤其是女留學(xué)生群體，有許多人站出來(lái)批駁他“造黃謠”——這不僅是指他所說(shuō)的與事實(shí)不符，而且諸如“陪讀媽媽，三通一達(dá)”這類性暗示的話下流且極具侮辱性。

大V“蘿貝貝”震驚之下質(zhì)問(wèn)：“反美大業(yè)到底為什么要加這么多粗鄙不堪沒(méi)下限的辱女黃謠內(nèi)容？”

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這場(chǎng)輿論風(fēng)波，值得注意的一點(diǎn)是：同樣是以“美國(guó)社會(huì)的陰暗面”為賣點(diǎn)，為何這一次會(huì)引發(fā)如此不同的反響？

當(dāng)“美國(guó)斬殺線”的敘事出來(lái)時(shí)，國(guó)內(nèi)公眾其實(shí)多少有點(diǎn)“隔岸觀火”的心態(tài)，畢竟那總歸是“別人的悲慘生活”，要說(shuō)有什么爭(zhēng)議，那也只是這到底有幾分屬實(shí)而已；但這一次不同，其所指向的群體是身在大洋彼岸的中國(guó)女性，那可不是“別人的事”，如果不站出來(lái)說(shuō)清楚，整個(gè)群體都有可能被污名化。

例如，留學(xué)生“misskagi_96”就表示：“作為女留學(xué)生，作為在海外生活多年的女性，我證明，他說(shuō)的是錯(cuò)的！”看到一個(gè)陪讀媽媽澄清的視頻底下是一堆男人肆無(wú)忌憚地拿女性開(kāi)低俗的玩笑，甚至沒(méi)人為其說(shuō)話，她感到很難過(guò)：

圖/網(wǎng)絡(luò)

牢A的話語(yǔ)完整驗(yàn)證了庸俗愛(ài)國(guó)主義和厭女是如何互相轉(zhuǎn)譯的。先是制造挑起全民阿Q精神的“斬殺線”，得到一眾從不睜眼看世界的人的瘋狂追捧之后又開(kāi)始造謠女留學(xué)生和陪讀媽媽。看到別的女性獲得了比自己更好的生活立馬應(yīng)激起來(lái)。“她……怎么能……比我過(guò)得好？？” 明明和人家沒(méi)有交集，但是想起來(lái)就要把自己氣個(gè)半死，隨后惱羞成怒。因?yàn)樽约禾幘车拇嗳酰阋蜃约嚎赏豢汕蟮娜后w施加惡意的揣測(cè)，并帶領(lǐng)著自己忠實(shí)的男擁躉們集體精神高潮。

雖然這次放在“國(guó)際”的背景下，但你想一下就能明白，這其實(shí)和以前一些價(jià)值觀保守傳統(tǒng)的地方傳聞“深圳打工回來(lái)的女人都不干凈”，在心態(tài)上沒(méi)什么本質(zhì)差別：他們敵視那些在一個(gè)開(kāi)放都市里見(jiàn)過(guò)世面的女人，并把那個(gè)繁榮發(fā)達(dá)的社會(huì)看作是罪惡的。

▲美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)（圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意）

這本來(lái)也不是什么新鮮的話術(shù)，然而這次激起的聲浪所及，連胡錫進(jìn)都被牽扯進(jìn)來(lái)了。傳聞這位從不放過(guò)任何熱點(diǎn)的媒體評(píng)論人，之所以保持沉默，是因?yàn)樗畠壕驮诿绹?guó)留學(xué)，老婆也在那兒陪讀——這種說(shuō)法其實(shí)是認(rèn)同了“牢A”的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@相當(dāng)于認(rèn)定“存在尷尬的內(nèi)幕，所以才不說(shuō)”。

事后老胡也澄清了這些傳聞并非事實(shí)，重申自己有權(quán)保持沉默，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種揣測(cè)居然都能上熱搜，意味著在許多人看來(lái)，但凡涉及此事的人，是很難置身事外的。

這一話題不但與中國(guó)人更切身相關(guān)，而且令人尷尬：盡管乍看起來(lái)也像是“揭露美國(guó)社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)”，但這談不上是從社會(huì)制度層面批判美國(guó)，而是對(duì)女性群體毫不掩飾的污名化。可想而知，官媒很難像上一次那樣為“牢A”等人站隊(duì)，只能保持尷尬的沉默。

02

“牢A”本人的手法其實(shí)沒(méi)有改變：從“美國(guó)斬殺線”到“糖霜蘋(píng)果”，再到這一次，他一貫的風(fēng)格就是汲取都市傳說(shuō)中那些聳人聽(tīng)聞的橋段，夸大渲染，以極具煽動(dòng)性的話語(yǔ)描繪一幅仿佛只有他洞察的地獄景象。

問(wèn)題是，同樣是那般獵奇、驚悚乃至惡心的描述，之前還可以被解釋為凸顯美國(guó)社會(huì)的殘酷性，但這一次卻很難讓人理解他為何用語(yǔ)如此下流，這不是厭女又是什么？

當(dāng)然，也有人信“牢A”的。某社交媒體的超話主持人“林步里”雖然是女性，卻為他辯解說(shuō)：“牢A是說(shuō)國(guó)外有針對(duì)中國(guó)女留學(xué)生或陪讀媽媽的撈男，有針對(duì)她們的陷阱或獵人。這意思是讓她們小心，讓大家留個(gè)心眼。傳著傳著，怎么就成了牢A造黃謠了呢？”

也就是說(shuō)，如果你接受“美國(guó)是萬(wàn)惡的資本主義社會(huì)，那兒相當(dāng)危險(xiǎn)”這個(gè)大前提，就更容易采信他的說(shuō)法，因?yàn)檫@時(shí)候你在潛意識(shí)里已經(jīng)認(rèn)為“在那個(gè)地獄里，什么事都有可能發(fā)生”，甚至覺(jué)得那還是好意的提醒。

諷刺之處就在這里：正由于一些女性的不安全感比男性更強(qiáng)烈，更擔(dān)心有針對(duì)自己的風(fēng)險(xiǎn)，她們才會(huì)聽(tīng)信。然而，這本質(zhì)上其實(shí)是服務(wù)于社會(huì)控制的。

圖/AI生成

一如《美國(guó)民俗學(xué)》中指出的，白人騎警和3K黨徒不時(shí)裝神弄鬼，以證實(shí)白人在黑奴中散布的謠言：如果奴隸們?cè)谕砩咸优埽砉志蜁?huì)抓住他們，讓他們慘不可言。這樣，白人就可以在黑人心目中植入一種深深的恐懼感，讓他們不敢自由行動(dòng)。

“牢A”關(guān)于女留學(xué)生和陪讀媽媽的“黃謠”，在本質(zhì)上也是如此：他說(shuō)的那些話與其說(shuō)是為了“反美”，不如說(shuō)是借助“美國(guó)的黑暗”來(lái)嚇阻國(guó)內(nèi)的中產(chǎn)階級(jí)將女兒和妻子送往美國(guó)，為國(guó)內(nèi)女性的海外求學(xué)制造阻力，施加隱性的社會(huì)控制。

之所以說(shuō)得那么下三濫，恰恰是因?yàn)樗鐣?huì)控制的效果最好，越是說(shuō)得下流、惡心，就越能激起大眾的恐懼和厭惡，讓人有所顧忌。反過(guò)來(lái)，這又強(qiáng)化了美國(guó)的負(fù)面形象——那差不多就是“魔窟”了。

03

現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了：“反美”和“厭女”是怎么結(jié)合到一起的？又為什么能結(jié)合到一起？

知名大V“釋不歸”在聽(tīng)了牢A數(shù)小時(shí)的直播后，認(rèn)為他所推崇的其實(shí)骨子里還是“三綱五常”的那一套：

女人聽(tīng)男人的話，男人和女人同時(shí)都必須遵從所謂的“傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀”規(guī)規(guī)矩矩的生活。他們的子女要聽(tīng)父母的話，然后和他們的父母一樣繼續(xù)遵從所謂的“傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀”規(guī)規(guī)矩矩地生活，這就是被值得贊揚(yáng)的“長(zhǎng)生種”文明。

在這樣的安排下，女性的自主權(quán)和人格獨(dú)立是談不上的，她們只能依附于男性，屬于“民族的財(cái)產(chǎn)”，和老外發(fā)生關(guān)系也就有損國(guó)格，被辱罵“還不如去賣”。

圖/圖蟲(chóng)創(chuàng)意

“釋不歸”一針見(jiàn)血地指出，這背后其實(shí)是國(guó)男的權(quán)力欲：

贏學(xué)和黃謠之所以是高度重合的，是因?yàn)椤皺?quán)力”和“性”本身就高度一致。“性”本身就是一種對(duì)他人身體和精神的支配權(quán)力，而權(quán)力又能去為自己獲取“性”。 相當(dāng)一部分“性壓抑”本身就是來(lái)源于一種扭曲的對(duì)于權(quán)力的渴求和變態(tài)心理。部分男人關(guān)注的并不是女性是否“守身如玉”和“放蕩墮落”本身，而是決定女性是否“守身如玉”和“放蕩墮落”的權(quán)力，必須要牢牢地抓緊在男人的手里。

從“牢A”的經(jīng)歷來(lái)看，他兩度赴美求學(xué)，在一個(gè)類似國(guó)內(nèi)大專的社區(qū)大學(xué)綠河學(xué)院都未畢業(yè)，可想他在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處于的位置。正如很多研究證實(shí)的，美國(guó)的亞裔女性更愿意嫁給社會(huì)階層地位更高的白男，而亞裔男性卻很少被白女視為理想的婚配對(duì)象。

這種“非自愿單身”（incel）的處境，肯定讓那些在國(guó)內(nèi)習(xí)慣了男權(quán)思維的人很不習(xí)慣，乃至憤憤不平，因?yàn)槟穷嵏擦怂男詣e權(quán)力秩序，侵犯了他“應(yīng)得的權(quán)利”，但只要把女留學(xué)生和白男都刻畫(huà)成道德敗壞的形象，規(guī)訓(xùn)女性重新回到傳統(tǒng)秩序里，他立刻就能翻轉(zhuǎn)權(quán)力結(jié)構(gòu)，重新掌握支配權(quán)。

“反美”和“厭女”之所以能結(jié)合到一起，原因就在這里：男性被認(rèn)定為是國(guó)族的唯一主體，由他們支配并“保護(hù)”“自己的女人”，同時(shí)敵視他族男性，“反美”和“厭女”因而一體兩面，依靠著對(duì)這兩者的負(fù)面化，這個(gè)自戀的國(guó)男就此得以自我標(biāo)榜為英雄。

04

2025年，大連一大學(xué)女生因與老外約會(huì)，被校方以“有損國(guó)格”開(kāi)除，就可見(jiàn)這樣一種心態(tài)：女性沒(méi)有性自主權(quán)，她們與誰(shuí)交往、能不能交往、怎么交往，都涉及到集體的顏面。更不必說(shuō)，在很多人心目中，國(guó)女嫁給老外是恥辱，但國(guó)男娶洋妞卻是“為國(guó)爭(zhēng)光”。

人類學(xué)家克勞德·列維-斯特勞斯基于對(duì)部落親屬制度的研究指出，女性在部落社會(huì)中所起的作用，就是擔(dān)當(dāng)不同部落群體間相互交流的手段，建立和確保男人們之間的關(guān)系，并成為維護(hù)男性社交和團(tuán)結(jié)的工具。美國(guó)華裔學(xué)者周蕾據(jù)此認(rèn)為，在這種情況下，“作為男人向他們自己也向世界展現(xiàn)其自我的工具，女人們只能在整體上保持被動(dòng)的角色。”

圖/AI生成

當(dāng)下這一幕，極好地印證了上述看法：“牢A”之所以能在國(guó)內(nèi)爆紅，正是因?yàn)閲?guó)內(nèi)社會(huì)有著深厚的男權(quán)文化土壤，女性仍然被物化為男人的附屬品，成為一些國(guó)男反美時(shí)投射自己仇恨和厭惡的工具，并通過(guò)厭女和反美的狂歡團(tuán)結(jié)起來(lái)。

近年來(lái)，不少國(guó)內(nèi)的男性本來(lái)就有一種“男性危機(jī)”，懼怕“女人越來(lái)越厲害了”，擔(dān)心自己失去主導(dǎo)權(quán)，這種危機(jī)感使他們急于“重振雄風(fēng)”。然而，往回走不是出路，不管說(shuō)得多么動(dòng)聽(tīng)，“三綱五常”的舊藥方解決不了新問(wèn)題。

如果我們不想眼看著中國(guó)在未來(lái)變成他們所期望的模樣，現(xiàn)在就得發(fā)出不同的聲音：這既不尊重女性，也不是真正的愛(ài)國(guó)，只不過(guò)是早該被淘汰的糟粕。