“侯”與“候”只有一豎之差，兩字有何聯(lián)系，如何區(qū)分？

“侯”與“候”，兩字只有一豎之差，兩字該如何區(qū)分？這兩個(gè)字之間又有什么聯(lián)系呢？

侯——箭靶

1、字形演變與本義

《說(shuō)文·矢部》：“侯，從人從廠，象張布，矢在其下。”

如上圖所示，從甲骨文到篆書(shū)，“侯”是由“廠”和“矢”合體而成。“廠”像遠(yuǎn)處張掛起來(lái)的一張布，“矢”就是箭，一支箭射向遠(yuǎn)處的布，“侯”本義就是古代射禮所用的箭布、箭靶。

“侯”字在演變的過(guò)程中，在篆書(shū)規(guī)范時(shí)在“廠”之上加了個(gè)“人”，突出人的行為。隸變后寫(xiě)作 “矦”，俗字時(shí)由上下結(jié)構(gòu)變?yōu)樽笥医Y(jié)構(gòu)，也變成為了“侯”。

清·吳讓之所書(shū)篆書(shū)“侯”字

也就是說(shuō)，“侯”的本字是“矦”，“侯”是“矦”的俗寫(xiě)，后來(lái)俗體字取代了本字。

2、射侯

君子有六藝，射為其一。“射侯”是我國(guó)古代“射禮”中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

侯是箭靶，是射箭比賽中不可缺少的工具。侯一般用布或皮革制成，上面畫(huà)上熊、虎、豹、麋、鹿等獸形。古時(shí)射禮時(shí)樹(shù)侯而射，以中不中較勝負(fù)。

射侯之禮，起源于遠(yuǎn)古氏族社會(huì)詛咒叛逆部落首領(lǐng)的詛咒儀式。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的古帛書(shū)中，有《十大經(jīng)》等古佚書(shū)，《十大經(jīng)》中有《正亂》一篇，記載了黃帝戰(zhàn)勝蚩尤之事，其中有文曰：

“……黃帝身遇蚩尤，因而擒之。剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。……”

干侯是豻皮裝飾的箭靶。

黃帝擒到蚩尤，剝了他的皮制成箭靶，讓人射，射中多的賞。

這雖是傳說(shuō)，但也反映了遠(yuǎn)古社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。

射侯在周代時(shí)，發(fā)展成極繁雜的禮儀，有著一定的等級(jí)和規(guī)程。

《儀禮·鄉(xiāng)射禮》中載：

“凡侯，天子熊侯，白質(zhì)；諸侯麋侯，赤質(zhì)；大夫布侯，畫(huà)以虎豹；士布侯，畫(huà)以鹿豕。”

不同等級(jí)的人，所用的侯不同。天子用熊皮制成的侯，白色；諸侯用麋皮制成的侯，紅色；大夫用布制成的侯，布上畫(huà)上虎豹；士用布制成的侯，畫(huà)上鹿或豬。

成書(shū)于先秦時(shí)期的《考工記》中載：

“張皮侯而棲鵠，則春以功；張五采之侯，則遠(yuǎn)國(guó)屬；張獸侯，則王以息燕。祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰：‘惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬于王所。故抗而射女，強(qiáng)飲強(qiáng)食，詒女曾孫諸侯百福。’”

張?jiān)O(shè)皮侯，在中央綴鵠（鵠是箭靶的中心），在春天時(shí)讓諸侯群臣比賽射功，從而選拔出參加祭祀的人。

張?jiān)O(shè)五彩侯，天子與遠(yuǎn)方來(lái)朝拜的諸侯舉行賓射禮。賓射禮就是天子與來(lái)朝諸侯一起射侯時(shí)所行之禮。

張?jiān)O(shè)獸皮做的侯，天子與諸侯、群臣舉行燕射禮。天子與諸侯、群臣宴飲之射為燕射。

故宮博物院所藏戰(zhàn)國(guó)銅壺上的《射侯競(jìng)賽圖》

射侯之時(shí)，還要先祭祀，祭祀時(shí)要用酒、干肉和肉醬，祭祀之辭曰：“你們這些安順的諸侯，不像那些不安順的諸侯，不到王都來(lái)朝拜，因此張侯而射他們。盡情地飲酒用餐吧，給你們的后世諸侯子孫留下多多的福。”

從《儀禮·鄉(xiāng)射禮》和《考工記》的兩則記載可以看出，周朝時(shí)的射侯之禮是多么的復(fù)雜而重要，它上是天子諸侯的政治活動(dòng)，下則融入士大夫的娛樂(lè)活動(dòng)之中。

在冷兵器時(shí)代，射箭便是最強(qiáng)武力，多么重視也不為過(guò)。一個(gè)“侯”字，蘊(yùn)含著古人的尚武精神與射禮文化。

3、引申義

“侯”字的本義“箭靶”，我們今天已經(jīng)不常用了，我們今天常用的是“王侯”、“侯爵”、“爵位”的意思。

“侯”字為何能從“箭靶”的本義，引申出“王侯”、“侯爵”的意思呢？

文字學(xué)家楊樹(shù)達(dá)先生說(shuō)：

“（侯）蓋象射侯張布著矢之形。蓋草昧之世禽獸逼人，又他族之人來(lái)相侵犯，其時(shí)以弓矢為武器。一群之中，如有強(qiáng)力善射之士能保衛(wèi)其群者，則眾必戴之為雄長(zhǎng)。古人質(zhì)樸，能其事者則事其事或物名之。其人能發(fā)矢中侯，故謂之侯也。……諸侯之稱源于射侯。”

就是說(shuō)，原始社會(huì)，打獵以及與其他部族交戰(zhàn)，最重要的武器就是弓箭，因此善射箭的人就是部族中最有能力的人，也就被部族推舉為首領(lǐng)。古人命名時(shí)，通常以最善于的事或物命名，因此也就稱之為侯，“侯”字也就引申出了“王侯”的意思，既而引申出“侯爵”的意思。

比如后羿，他很有可能就是一個(gè)很善于射箭的部落首領(lǐng)。

候——守望、察看

1、字形與本義

“侯”是“箭靶”，射箭之后要看看是否射中，因此引申出守望、察看的意思，為了單獨(dú)表示這個(gè)引申義，大約在戰(zhàn)國(guó)至漢初時(shí)期，新造了個(gè)“候”字。

清·吳大澄寫(xiě)的篆書(shū)“候”字

“候”字是形聲字兼會(huì)意字，它是在原字“矦（侯）”字的基礎(chǔ)上再加了一個(gè)意符“人”，因?yàn)樵昂睢弊忠呀?jīng)有了一個(gè)“人”部，楷化時(shí)，兩個(gè)“人”部太重復(fù)了，于是一個(gè)“人”部簡(jiǎn)化成了一豎。

《說(shuō)文·人部》：“候，伺望也。從人，矦聲。”“候”的本義就是射箭之后站著看，看有沒(méi)有射中，即守望、察看之義。

2、引申義

“候”由本義守望、察看，引申出了觀察、詢問(wèn)、服伺等義，如守候、問(wèn)候、伺候、等候等詞，這些詞都含有探測(cè)、觀察之義。

由探測(cè)、觀察的行為，又引申為觀察的事物發(fā)生的變化情狀，如氣候、物候、時(shí)候、火候等詞。

由觀察之義，還引申出了稱從事稽查、偵察的官吏或人員為“候”，如“邊候”，就是邊境的偵察人員；“斥候”，是偵察敵情的士兵。

總結(jié)

“侯”與“候”，最初本是同一個(gè)字，“候”是后起分化字。

“侯”的本義是“箭靶”，由于箭術(shù)在古代的重要性，遠(yuǎn)古氏族社會(huì)推善射者為長(zhǎng)，并以其所善之事命名，稱之為“侯”，因此“侯”引申出了“王侯”、“侯爵”之義。

射箭之后要查看是否射中，因此引申出守望、察看之義，為了明確這一引申義，古人新造了一個(gè)“候”字。

在古代，兩者因?yàn)橐粝嗤x相近，經(jīng)常混用。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“侯”為第二聲，“候”為第四聲，兩者很容易分別，也就沒(méi)有混用的情況了。

古人曾以爵位為姓，因此產(chǎn)生了“侯”姓和“候”姓。姓氏中，“侯”較為多見(jiàn)，“候”較為少見(jiàn)。“侯”姓主要分布在豫冀晉、湘粵、東北三塊地區(qū)。“候”姓未收入百家姓，分布在河北景縣、天津武清、內(nèi)蒙古烏海、江西崇仁、云南瀘水等地，彝族中也有此姓。

所謂知其然而知其所以然，“侯”、“候”二字，雖不難區(qū)分，但了解了二字的字形演變、源流發(fā)展，既學(xué)到了一些文化常識(shí)，也使我們對(duì)這兩個(gè)字有了更深刻的理解。