蔣介石敗走臺灣時，為何帶走正一派63代天師，背后的原因可不簡單

絕不絕，滅不滅

六十三代有一歇

道教正一派為何只傳到第63代

這句神秘讖語又是誰早早泄露的天機呢？

魯迅先生說過："中國的根柢(dǐ)全在道教"。

正所謂物盡有數(shù)，八八六十四卦中第六十三卦已是結(jié)束之意，難道這一切都是冥冥之中的天意嗎？

自古以來無數(shù)帝王將相、英雄偉人名留青史，但是若論香火旺盛，世代顯貴人丁興旺，綿延千年不絕的家族，從古至今也只有“兩家半”。

其中這半家說的是帝王家，無論國運如何，朝代更替，江山易主都是再自然不過的事，無數(shù)的世家大族也如海上的泡沫旋生旋滅。

雖然說天下至尊至貴的莫若帝王，但是“皇帝輪流坐，明年到我家”，從來沒有哪兒一姓氏的家族，可以獨霸中華幾千年。

但是依然有兩個家族，在歷史的長河中傳承有序，他們一家是北方山東曲阜孔圣人衍圣公，衍圣公是中國封建社會享有特權(quán)的大貴族，與朝廷互相依偎得以經(jīng)久不衰、世代騰黃，其居住的孔府僅次于明清皇宮。

另一家就是南方江西龍虎山張?zhí)鞄熓兰?/strong>，開創(chuàng)道教的張道陵天師，相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫，曾在龍虎山一帶結(jié)廬而居，筑壇煉丹，掃除妖魔，救護生民。

自張道陵練成神丹白日飛升之后，天師一族世襲罔替，嫡系一脈開始世代居住在此，堅守“非我宗親不能傳”的原則，即使后代無子嗣，也要由這一任天師從兄弟叔侄輩中擇優(yōu)承繼，天師道從不會將天師之位傳給外姓之人及女子。

從東漢張道陵創(chuàng)立天師道傳承天師之位以來，天師道與歷代皇權(quán)的關(guān)系就密不可分，自古被歷朝歷代的皇帝祭祀相拜，長達一千九百余年。

龍虎山乃是道教正統(tǒng)絕非無的放矢，嗣漢天師府大門的對聯(lián)，“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”，就很形象地表達了歷代天師，既是天上的“神仙”又是地上的“宰相”，這一不可多得的雙重顯赫地位。

在道教所分脈創(chuàng)立的五大門派中，每個門派都有它的使命。

正一派也稱作正一道正一教，前身是“五斗米道”，尊張道陵為祖師，除《道德經(jīng)》外《正一經(jīng)》亦為主要經(jīng)典，主要從事醮儀與符箓，按傳統(tǒng)都是不出家道士。

正一道士頭戴莊子巾，可以娶妻置室，傳宗接代，為道門添丁添孫更好的傳揚道法，除了上殿誦經(jīng)、作經(jīng)懺法事之外，平時可以食葷，穿俗裝，不束發(fā)。

因孝敬父母、撫養(yǎng)幼小，或因忙于生計、塵緣未了，不出家的正一道士，也要尋找一位有傳承的真正明師皈依。

正一派弟子在傳度時，都會依據(jù)法脈傳承而有相應(yīng)的道名，因拜師傳承不同法名不同也很正常，傳統(tǒng)的在家道士俗稱火居道士，需在單獨一人的臥室懸掛一祖師神像，誠敬奉持三寶、堅守正一九戒，上香禮拜、誦讀早晚功課經(jīng)，日常中約束身心，諸惡莫做，眾善奉行。

正一派法的符咒天下聞名，符咒作為一門奧妙的中國五術(shù)之一，在其千年傳承過程中十分注重師傳，但是如今張?zhí)鞄熞幻}的嫡系傳承，已經(jīng)大不如從前了。

第63代“天師”張恩溥，出生于1904年，他之所以沒有選擇留守在江西龍虎山，而是攜帶祖?zhèn)饔裼　⒎▌σ约白约旱拈L子，跟隨蔣介石前往臺灣，還要從他的身世說起。

張恩溥是得到官方認可的正統(tǒng)道教天師，字鶴琴，號瑞齡，譜名道生，父親是62代“天師”張元旭

他6歲就跟著父親學習四書五經(jīng)，9歲開始誦習道教經(jīng)典、齋醮、符箓，但是這位嫡長子卻沒有人們想象的那般光鮮。

雖然天師道的傳承有“非我宗親不能傳”的規(guī)矩，但是由于張恩溥有先天駝背的身體缺陷，所以即使他身為張氏嫡系的長子長孫，也多少讓人感到遺憾。

從張恩溥父親那一輩開始，天師府就與軍閥爭斗牽扯不清了。

當時恰逢亂世，軍閥混戰(zhàn)不斷，各個軍閥集團亦想借助天師之名協(xié)助自己，尤其袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實后，便派使者登門邀請?zhí)鞄熯M京。

當時天師府上的仆人表示，張元旭天師進山修煉了，下人們也不知道他去了哪何時回來，使者等了數(shù)天不見蹤影，于是便準備留下書信一封，暫時回京向袁世凱復命。

沒曾想剛走出十幾里山路，就聽到前面有人高歌

“妙中玄，玄中妙，真?zhèn)饕獙偃褰?，若修真身入吾道，云清曉嶂聞寒?pù)！”

此人便是六十二代天師張元旭。

在隨使者進京去見袁世凱時，張元旭頭戴青緞九梁道冠，身穿紫緞道袍，腰系杏黃絲絳，腳登白襪云鞋，仙風道骨，手持拂塵，活活像天上的仙人下凡，而袁世凱也早早率眾迎接他進城，可謂風頭無兩。

臨走之時，袁世凱不僅下令江西重修天師府，還親自為天師府和張元旭天師贈送了一塊“道契崆峒”匾額，但是即便如此，佛教影響力遠不是道教能與之相提并論，正一派的傳承仍處于最低谷的艱難時刻。

作為道教天師的繼承人，要想讓正一派重現(xiàn)往日榮光沒那么容易，張恩溥身上的使命也比其他人重的多。

所幸天資聰穎、悟性極高的張恩溥，在父親與家族長輩精心培養(yǎng)之下，十幾歲的年紀便“精道法、擅符箓”，畫百貼如一幅，模樣大小不差分毫。

1925年4月，張元旭天師在上海羽化，出殯儀式轟動一時僅儀仗就長達兩里，在此之后，年僅20歲的張恩溥也正式繼承了家族衣缽。

他深知父親之所以游說各路軍閥，并非貪圖權(quán)勢富貴，而是為了傳教，只是亂世之秋，佛教遠比道教在百姓見更為流傳，張恩溥與國民黨一眾將領(lǐng)及領(lǐng)導人私交甚篤。

1927年秋月上海發(fā)生特大火災(zāi)，火勢忽大忽小，此消彼長，七日不熄，張恩溥接到蔣介石赴滬打醮的請求后，便連夜動身趕到上海，在龍華廟設(shè)置法壇步罡踏斗，請神召將。

不知是巧合還是天意，只見天空忽然烏云翻滾，大雨傾盆，前后不到半天功夫就將火患解除，令蔣介石欽佩不已。

只是在抗日戰(zhàn)爭期間，由于日偽多次威脅利誘，張恩溥不得已退隱到了龍虎山清鎮(zhèn)嗣漢天師府祖宅，帶領(lǐng)正一派道眾保家衛(wèi)國、造福鄉(xiāng)梓，方才使得日寇從未踏入上清、龍虎山一域。

1949年解放戰(zhàn)爭結(jié)束，一直都是隱居狀態(tài)的張恩溥，不得不為個人榮辱和家族未來考慮，早些年間，國民民黨政府給予了他第二十軍副軍長頭銜。

如今眼看著國民黨在大陸已是大勢已去，張恩溥在經(jīng)過再一番思考之后，一方面覺得龍虎山作為正一道祖脈，自己應(yīng)帶與其共存亡，一方面覺得留在大陸發(fā)展道教沒有好果子吃，于是陷入了糾結(jié)。

最終張恩溥看中了蔣介石在臺灣的絕對話語權(quán)，決定遠赴寶島傳道，隨著一起的還有孔子第七十七代孫衍圣公孔德成，喇嘛教第七世活佛章嘉，以及90噸黃金、1500萬銀洋，1.5億美鈔等特殊人才和物資。

到達臺灣不久之后，執(zhí)著于復興道統(tǒng)的張恩溥，依靠國民黨的政治影響力擴張道教，于1951年4月組織“臺灣省道教會”，借此較為順利地在臺灣展開道教活動。

臺灣地區(qū)宮觀廟堂、祠社院壇等場所眾多，為張恩溥宣傳教義、奏授法旨、受度道士，提供了良好的氛圍。

據(jù)《臺灣廟多》說“臺灣地區(qū)村村有廟，家家禮神敬祖，道教正規(guī)廟宇6518座，尚未準予登記的神壇還有4820余座，臺灣地區(qū)民間信仰以道教為最盛，信仰道教的民眾占全臺灣總?cè)丝诘?5%”

但是隨著張恩溥于1969年12月25日逝世，一場“天師之位”的紛爭由此拉開帷幕。

正一道天師向來只傳嫡子，且傳子不傳弟，傳弟不傳侄，傳侄不傳叔，傳叔不傳族人，傳族人不傳族外人，在此基礎(chǔ)上，必須持有鎮(zhèn)邪寶劍、符箓，陽平治都功印等三件信物，才算被認可的繼承人。

但是張恩溥的大兒子張允賢早逝，小兒子張允康在大陸生死不明，繼子張美良與他毫無血緣關(guān)系，只有一直隨侍天師的侄輩張欣政，被張氏宗族所認可，但是由于張恩溥生前一直沒有明確表示，天師之位到底由誰繼承，所以之后接班亂象頻出。

先是張恩溥三個堂侄中的張源先，率先宣布代理繼承天師之位，承襲天師職位。

后是張恩溥的二女兒張稻香之子，將原名魯金濤改為張金濤主持了龍虎山天師府。

再者是三十二代天師張守真，第三子張嗣先的后裔張道禎，被龍虎山天師的兩位族老授予天師印，代表他們認定張道禎為六十四代張?zhí)鞄煛?/p>

隨著第64代天師之位一直爭論不休，導致正一道的影響力日漸衰落，仿佛冥冥之中也正應(yīng)驗了那句讖語

“一道靈符萬種情，魚龍交錯日幽明，同根萁(qí)莢(jiá)不相屬，七九（63）傳胤(yìn)享太平”

或許天意早就有所安排了。

俗話說“北有孔夫子，南有張?zhí)鞄煛保?/strong>龍虎山清鎮(zhèn)嗣漢天師府占地3萬多平方米，在張恩溥這一代時，不僅有除了上清宮外的十多處莊園巨宅，坐擁家中仆傭下人上百之外，還有面積遍及附近八個縣的范圍的，五千多畝不用上官稅的良田，手下佃戶雇農(nóng)無數(shù)。

但張家能在千年歷史浮沉中一直保持地位，并非靠祖先張道陵一人的英名，也并非靠祖先世世代代積累的財富，而是家族中不斷有人才涌現(xiàn)，如今也只能聽天由命了。