不止炎帝和編鐘！這些國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目，看完才算讀懂隨州

作為華夏文明的重要發(fā)祥地

隨州歷經(jīng)千年沉淀

孕育了無(wú)數(shù)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

今天，一起走進(jìn)

隨州國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目

了解這座城市獨(dú)有的文化密碼

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目

炎帝神農(nóng)傳說(shuō)

隨州作為炎帝神農(nóng)故里，有140多種權(quán)威的歷史文獻(xiàn)記載。《禮記》上說(shuō)：“厲山氏，炎帝也；起于厲山，故曰厲山氏。”500多年前，明代的《隨州志》專門標(biāo)志了神農(nóng)洞。還有《帝王世紀(jì)》中也有記載：“神農(nóng)氏起列山，謂列山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也。”唐代蕭德言所編《括地志》記載：“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也，春秋時(shí)為厲國(guó)。”這些例證表明，古代的權(quán)威記錄早就界定過(guò)隨州是炎帝故里。

炎帝對(duì)人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。為了人們有規(guī)律地生活，按季節(jié)栽培農(nóng)作物，炎帝立歷日、立星辰、分晝夜、定日月。炎帝是我國(guó)教育的始祖，他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫(yī)藥，教民制陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民制琴，教民音樂(lè)舞蹈，教民智德。可見，炎帝時(shí)期，德、智、體、美得到了全面重視和發(fā)展，故被后人稱之為炎帝神農(nóng)。炎帝精神，首要的是創(chuàng)業(yè)精神，奉獻(xiàn)精神，敢為人先的創(chuàng)造精神，百折不撓，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。炎帝精神使中華后裔在與自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)中，擺脫愚昧和野蠻、追求先進(jìn)與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。 在今天，炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊(cè)，中國(guó)人被稱為“炎黃子孫”。“炎帝神農(nóng)傳說(shuō)”2008年6月被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

隨州花鼓戲

隨州花鼓戲是從人類軸心期鐘鼓原聲中走出來(lái)的戲曲語(yǔ)言。它起源于隨州，影響及整個(gè)隨棗走廊，是輻射及鄂、豫、皖、陜的區(qū)域間大劇種，為全國(guó)知名的348個(gè)劇種之一。它具有濃郁的地方色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是各路花鼓戲中一個(gè)較為別致的流派，已作為地方劇種編入《中國(guó)戲曲曲藝辭典》，并列入《中國(guó)文藝年鑒》。2008年6月隨州花鼓戲被國(guó)務(wù)院列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

炎帝祭典

炎帝祭典是源于民間的民俗活動(dòng)。炎帝神農(nóng)祭祀活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從夏朝至今已延續(xù)三千余年，分布區(qū)域遍及全國(guó)。而隨州市厲山的“炎帝神農(nóng)祭典”活動(dòng)始于南北朝，盛于明、清，民祭官祭并存相融。1869年，隨州鄉(xiāng)人胡興普主持祭祀，并歸納出一套祭祀儀式，后師徒相襲，綿延至今150余年。

自1991年起， 隨州市人民政府恢復(fù)了每年農(nóng)歷四月二十六日炎帝神農(nóng)誕辰的謁祖祭典，至今已連續(xù)舉辦了30余屆，第九代傳人甘清勇一直參與祭典并多次擔(dān)任主祭。甘清勇后，炎帝祭典逐漸由炎帝神農(nóng)故里風(fēng)景區(qū)為主要傳承基地，由第十代傳承人艾霄龍等人擔(dān)任主祭。炎帝神農(nóng)故里的唯一性，決定了謁祖祭典內(nèi)容的獨(dú)特性。祭典從慶祝始祖誕辰和頌揚(yáng)炎帝功績(jī)?yōu)橹鳎ㄟ^(guò)打鼓、高蹺、舞龍舞獅等形式多樣的民間文藝表演，借以祈運(yùn)添福。

炎帝神農(nóng)故里謁祖祭典在一定意義上反映著中華文明的歷史延續(xù)性，凝結(jié)了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精神文化內(nèi)涵，有著極其重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。通過(guò)舉辦炎帝神農(nóng)故里謁祖祭典，吸引海內(nèi)外華人來(lái)隨州厲山認(rèn)祖歸宗，在促進(jìn)民族統(tǒng)一，推動(dòng)對(duì)外交流等方面，也有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。“炎帝祭典”2011年5月被列入第三批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

青銅編鐘制作技藝

青銅編鐘制作技藝于2021年5月被國(guó)務(wù)院公布為第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。青銅編鐘出現(xiàn)在商代，興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢，自宋以來(lái)漸漸衰退，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)三千余年。青銅編鐘作為我國(guó)古代的禮樂(lè)重器，是中國(guó)古代樂(lè)器“八音”（金、石、土、革、絲、木、匏、竹）之首。它依鐘的大小不同而懸掛于木質(zhì)鐘架上，用木槌敲擊發(fā)音，音色清脆、悠揚(yáng)，穿透力強(qiáng)。青銅編鐘制作分為青銅制作與調(diào)音兩個(gè)環(huán)節(jié)，主要以青銅（銅、錫和鉛冶煉而成的合金）為主要材料，借鑒考古發(fā)掘的出土編鐘的組合規(guī)模形態(tài)、大小等特征，采用古代工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合的方式，經(jīng)過(guò)鐘型制模、修模、定型、翻型、結(jié)殼、硬化、脫蠟、焙燒、青銅熔煉、澆注、打磨、校音、做銹等160多道制作流程制作而成。青銅編鐘制作技藝傳承人項(xiàng)紹清先生，經(jīng)過(guò)近30年的自學(xué)鉆研、反復(fù)實(shí)踐、求教專家等，終于掌握了青銅編鐘的傳統(tǒng)制作工藝和校音技藝，并成功地復(fù)仿制出200余套不同時(shí)代、不同地域的編鐘作品，讓青銅編鐘這一“世界第八大奇跡”的保護(hù)傳承工作邁上一個(gè)新臺(tái)階，突破了編鐘調(diào)音工藝中的減薄鐘體器壁的調(diào)音和“一鐘雙音”兩個(gè)工藝難題，再現(xiàn)了古代編鐘的“金石之音”。但是，作為民族樂(lè)器的編鐘，由于受到近千年的文化演變的沖擊，正面臨著被世界音樂(lè)舞臺(tái)淘汰的危機(jī)。因此，保護(hù)及傳承青銅編鐘制作技藝的工作刻不容緩。“青銅編鐘制作技藝”2021年5月被列入第五批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目

打鑼鼓

打鑼鼓流傳于隨縣三里崗等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。主要用于祭祀。它以鑼鼓間奏，由歌師吟唱，是帶有史詩(shī)性質(zhì)的“儀式歌”。 隨縣大洪山一帶過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期保留了“信鬼而好祀”的古老傳統(tǒng)，人們?yōu)橄麨?zāi)祈福，求神許愿，常以打鑼鼓的方式來(lái)舉行祭祀活動(dòng)。打鑼鼓所信奉的是大宋欽封的“五顯真君”，當(dāng)?shù)厝俗鹌錇橄采瘢瑩?jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)向喜神許愿后特別靈驗(yàn)，故形成請(qǐng)人打鑼鼓這一奇特風(fēng)俗。打鑼鼓演唱調(diào)式以宮調(diào)和徵調(diào)為主，主旋律為宮調(diào)。唱詞內(nèi)容以史前創(chuàng)世神話為主。其表演形式：一種是3人或5人于室內(nèi)坐堂而唱，謂之“堂鼓” 。另一種是29人以上的隊(duì)伍于室外邊歌邊舞，謂之“摶鼓踏歌”。

打鑼鼓是當(dāng)?shù)厝罕娛来窦耐械囊环N喜慶習(xí)俗。在鼎盛時(shí)期，曾有一方鑼鼓一方會(huì)之說(shuō)。它是南北音樂(lè)交融的結(jié)晶，也是荊楚音樂(lè)之集成，其對(duì)于研究湖北曲藝音樂(lè)的形成和演變有重要價(jià)值。打鑼鼓的唱詞內(nèi)容記敘了天地、人類、動(dòng)植物的進(jìn)化過(guò)程；揭示了華夏族逐步衍進(jìn)的必然歷史規(guī)律；證實(shí)了祭祀封禪的源流；融合了周楚文化之大成；填補(bǔ)了與古代史籍相印證的珍貴資料空白；是后世研究古代歷史和古神話史極為難得的珍貴史料。對(duì)破釋人類起源謎團(tuán)，揭示遠(yuǎn)古華夏繁衍的軌跡和研究民俗文化具有重要價(jià)值。“打鑼鼓”2007年6月列入第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

義陽(yáng)大鼓

義陽(yáng)大鼓于20世紀(jì)30年代在隨縣萬(wàn)和新城、河南與隨相鄰的區(qū)域流傳甚廣。90年代當(dāng)?shù)卣臀幕块T為繼承保護(hù)，弘揚(yáng)本地優(yōu)秀民間藝術(shù)，匯同老藝人對(duì)原演唱形式進(jìn)行完善。改進(jìn)后的演唱形式是：一人主唱，四人或多人伴唱，演唱者身著旗袍，由三弦、二胡、揚(yáng)琴伴奏，并增加了前奏曲，在唱腔上也進(jìn)行了改進(jìn)。

目前采取重新記譜、填寫新詞等多樣化形式，不但使這一瀕臨失傳的曲種得以保存下來(lái)，而且更趨完美，“義陽(yáng)大鼓”還被列入了《中國(guó)曲藝大全》。在眾多的鼓書藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，別具風(fēng)格，深受觀眾青睞，2009年5月被列入第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年10月，隨縣義陽(yáng)學(xué)校被正式命名為湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。

楊漣傳說(shuō)

楊漣，字文孺，號(hào)大洪，明隆慶五年辛未年（1571年）出生。年幼就受到良好的教育熏陶，十六歲中秀才，36歲中進(jìn)士，著名廉臣、東林黨人、政治家。因彈劾大太監(jiān)魏忠賢二十四大罪，反被陷害，含冤慘死獄中。崇禎初年，誅滅魏忠賢閹黨之后，楊漣冤案平反，追贈(zèng)太子太保、兵部尚書，謚號(hào)“忠烈”，有《楊忠烈公文集》傳世。楊漣無(wú)論做地方官，還是做朝廷官，始終清廉為官、勤政為民、擔(dān)當(dāng)為國(guó)。三百年來(lái)，楊漣的故事史不絕書，廣為流傳。“楊漣傳說(shuō)”2011年6月被列入第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

大洪山民歌

《大洪山民歌》是流傳于大洪山風(fēng)景名勝區(qū)、具有濃郁地域特色的地方歌謠的總稱。是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民從生活、工作實(shí)踐中日積月累總結(jié)出來(lái)，供人們自?shī)首詷?lè)、抒發(fā)情感的載體。

《大洪山民歌》從演唱形式上看，有合唱、獨(dú)唱和對(duì)歌；從藝術(shù)特點(diǎn)看，是詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合體，口頭性、即興性、集體性、情感性都很強(qiáng)；從體裁上看，有山歌、車水歌、號(hào)子、小調(diào)、扯草歌、情歌、彩船調(diào)、祭祀歌等；從伴奏上看，分用鑼鼓伴奏演唱和無(wú)伴奏清唱兩種；從內(nèi)容上看，包含天文地理、時(shí)令季節(jié)、歷史典籍和人的內(nèi)心世界，包羅萬(wàn)象，豐富多彩。沒(méi)有曲譜，只靠口頭傳唱而繼承發(fā)展。主要分布在以國(guó)家級(jí)大洪山風(fēng)景名勝區(qū)長(zhǎng)崗鎮(zhèn)為中心的地域和隨縣的三里崗、柳林、洪山，鐘祥的張集、客店，京山的綠林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

《大洪山民歌》融入了古代民歌、漢樂(lè)府民歌和南北民歌元素，而形成的獨(dú)特的風(fēng)格，具有美教化育、厚人倫、易風(fēng)俗功用。是大洪山人們生活的親切伴侶、勞動(dòng)助手、斗爭(zhēng)武器，是交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具，是研究大洪山歷史、社會(huì)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的寶貴資料。它曲調(diào)多變、內(nèi)容豐富，融合了周楚文化之大成，是大洪山乃至我國(guó)民俗文化的一尊活化石，對(duì)研究傳統(tǒng)音樂(lè)和專業(yè)音樂(lè)的形成，以及我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史具有現(xiàn)實(shí)意義。

《大洪山民歌》歷史悠久，自古就有“涢山好歌”、“郢人善歌”之說(shuō)。相傳舜帝南游時(shí)，彈五弦之琴，以歌“南風(fēng)”。據(jù)載，到了公元前四世紀(jì)，長(zhǎng)江流域就有了民歌集《楚辭》，再后來(lái)有了《漢樂(lè)府》。它經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。到了20世紀(jì)以后，民歌進(jìn)入了一個(gè)新階段，反帝反封建的民歌達(dá)到了高潮。新中國(guó)成立以后，反映時(shí)代主旋律的民歌如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)。《大洪山民歌》逐步形成了由山歌、車水歌、號(hào)子、小調(diào)、扯草歌、情歌、船調(diào)、祭祀歌等一系列的古今相嵌、南北相融、具有自己特色的民歌體系，2011年6月被列入第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

應(yīng)山滑肉制作技藝

“應(yīng)山滑肉”是廣水傳統(tǒng)美食之一，為應(yīng)山“詹廚”所創(chuàng)。具傳說(shuō)自唐貞觀年間（公元627年）到現(xiàn)在，有著一千三百多年的漫長(zhǎng)歷史歲月。在廣水有著無(wú)“滑肉”不成席的說(shuō)法。大凡“紅白”喜事或宴請(qǐng)賓客，在民間所出的第一道菜必是“滑肉”，第一個(gè)挾菜者必是坐一上一位置的長(zhǎng)者或貴客，而后其他客人才能動(dòng)筷。可見“滑肉”在民間宴席中地位之高。2011年6月“應(yīng)山滑肉制作技藝”被列入第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

應(yīng)山奎面制作技藝

“應(yīng)山奎面”（應(yīng)山魁面）又稱“銀絲貢面”是廣水當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)美食之一。明朝初年從四川夔縣傳入應(yīng)山，由吳太盛（1613—1688年）老人對(duì)其工藝進(jìn)行加工和改良，經(jīng)老人六代心手相傳，在不斷地工藝革新和原材料更新調(diào)配中達(dá)到一個(gè)新的高度。應(yīng)山奎面制作技藝在廣水流傳已有600多年的歷史。其制作技藝經(jīng)過(guò)不斷的改良和完善，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的聰明才智，其成品也深受群眾喜愛。2011年6月“應(yīng)山奎面制作技藝”被列入第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

曾都皮影戲

皮影戲（曾都皮影）是一種用燈光照射獸皮或塑料做成的人物剪影以表演故事的民間戲劇。俗稱皮影子，又稱“影子戲”、“燈影戲”、“土影戲’。曾都皮影于清朝末年由河南信陽(yáng)傳入。曾都皮影的所謂“祖師爺”——高師傅系河南信陽(yáng)高梁店人。因隨州與河南信陽(yáng)相連，而隨州曾都區(qū)萬(wàn)店鎮(zhèn)槐東廟香火旺盛，為曾都皮影的生存和發(fā)展提供了一個(gè)良好的平臺(tái)，使皮影藝人在廟上一住就是四十多年，為此，后續(xù)四、五、六代傳人逐漸被隨州人所代替。演唱?jiǎng)∧肯纫詶罴覒颉⒎馍裱萘x、四大名著為主，后以薛家戲、羅家戲?yàn)橹魍猓€創(chuàng)作、編演了很多與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代戲。

主要聲腔有灌腔、平腔、虎腔、仄腔、老旦腔、小生腔、彩調(diào)七種，其中灌腔是皮影戲的引子。曲調(diào)高亢豪放，歡快活潑。唱詞七字一句，四句一段，合轍押韻，方言演唱和道白，通俗易懂，詼諧幽默。曾都皮影集地方音樂(lè)、文學(xué)、風(fēng)俗、道德審美觀等諸多元素于一身，是傳承、傳播地方文化的重要載體，2011年6月被省政府公布為第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

葛粉制作技藝

葛粉制作技藝屬地隨縣洪山鎮(zhèn)。位于湖北省隨州市西南部的大洪山，面積有305平方千米，西北方為秦嶺，東南方是大別山，北為南襄盆地，南為江漢盆地。主峰寶珠峰海拔1055米，被譽(yù)為“楚北第一峰”， 大洪山是典型亞熱帶季風(fēng)氣候，光照充足，雨量適中，氣候溫和，四季分明，無(wú)霜期長(zhǎng)，各種植物生長(zhǎng)茂盛，而葛根更是這片植物王國(guó)中的驕子。

趙家葛坊誕生于清同治元年，已有百多年歷史，是傳統(tǒng)葛粉手工制作工藝的典型代表。根據(jù)一百多年的加工歷史，得出采挖葛根一定要在霜降之后尋南山向陽(yáng)肥沃之地，采挖中部飽滿的葛根，采挖時(shí)盡量不傷著葛根，去掉稍根和須根，用清水洗去泥沙，邊洗邊刮掉表面皺皮，用水沖洗凈，放入石臼中用力砸碎，再用石磨碾成細(xì)泥狀，撈起放入搖包中加入清水，邊搖邊洗，進(jìn)行漿渣分離。將漿水放入木盆或木桶中，沉淀24小時(shí)后去掉上層水，再兌入清水對(duì)沉淀的葛粉進(jìn)行二次漂洗，再次沉淀24小時(shí)后去掉上層水、沉淀表皮油粉和底層雜質(zhì)，取中間潔白葛粉，放入簸箕中晾曬干即成。

1990年代表性傳承人趙今月恢復(fù)了趙家祖?zhèn)鞲饦I(yè)，其后經(jīng)過(guò)多年努力拼搏在其公司內(nèi)又建成了“華夏葛文化博覽館”，其子趙一果也成為了新一代的傳承人。“葛粉制作技藝”2013年10月被省政府公布為第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

戈氏丹藥制作技藝

戈氏煉丹術(shù)起源于清朝乾隆年間，歷經(jīng)七代有續(xù)傳承，距今已有200余年歷史。

戈氏丹藥是一種外用藥，分紅升丹，白降丹兩種，紅升丹又有小升丹、大升丹之分。目前臨床使用的是“紅升丹”，具有拔毒、祛腐生肌之功效。現(xiàn)多用于癰、癤、疽、疔、潰瘍、燒、燙傷、慢性骨髓炎、術(shù)后及各種化膿性感染等疑難病癥。

戈氏煉丹儀式神圣而莊重，戈氏煉丹時(shí)間選在春、秋兩季，夜深人靜的子夜時(shí)分。原料的精細(xì)、配伍，劑量的準(zhǔn)確，火候和時(shí)間的把握是決定煉丹成敗的關(guān)鍵。因此，戈氏煉丹從選材、炮制、配料到成藥都有一套嚴(yán)格規(guī)程。

戈氏煉丹以弘揚(yáng)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)、治病救人為美德。戈氏丹藥主要用于臨床治療，服務(wù)于尋常百姓，并非為權(quán)貴探尋長(zhǎng)生不老之法。戈氏煉丹術(shù)傳人，祖祖輩輩懸壺濟(jì)世，扶危濟(jì)貧，深受一方百姓的尊重。

煉丹術(shù)是古代醫(yī)學(xué)上偉大發(fā)明之一，由于煉丹技術(shù)的絕妙性和不可外傳性，導(dǎo)致大多數(shù)實(shí)驗(yàn)方術(shù)失傳，而戈氏傳統(tǒng)手工煉制丹藥技術(shù)能流傳至今，其價(jià)值和作用不言而喻，值得珍惜和保護(hù)。2013年10月“戈氏丹藥制作技藝”被省政府公布為第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

楚式漆器髹飾技藝

清代時(shí)期，祝氏祖輩在隨縣萬(wàn)和一帶從事漆器髹飾工藝制作，以此手工活謀生，并傳至子孫，清末期曾在地方名噪一時(shí)。

漆器髹飾工藝經(jīng)歷七代有續(xù)傳承，二十世紀(jì)八十年代，祝氏第六代傳人祝紹龍?jiān)诩议_辦雕刻、油漆加工作坊，在隨北一帶享有盛名，深受百姓喜愛，生意興隆。

九十年代，第七代傳人祝成超、祝成波兄弟先后進(jìn)入隨州文化、文物部門，從事工藝美術(shù)雕刻、文物復(fù)仿制工作。二人在充分考證曾侯乙墓出土漆器紋飾文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合祖?zhèn)鞴に嚲瑁岳偮椴紴樵希艦榻裼茫o心研發(fā)，突破了選材、制胚、雕刻、髹漆等環(huán)節(jié)中遇到的技術(shù)難題，終將傳統(tǒng)漆器髹飾工藝推上一個(gè)新的臺(tái)階。

產(chǎn)品以祖?zhèn)鞯膫鹘y(tǒng)手工藝?yán)偮椴紴樵希陨幔▏?guó)漆）為粘劑，經(jīng)過(guò)逐層裱褙、髹漆、推光等幾十道工序精心制作而成。色澤鮮亮、形象逼真、造型典雅、質(zhì)地圓潤(rùn)、紋飾豐富，具有濃厚的楚文化風(fēng)格和隨州地方特色，具有重要的藝術(shù)和收藏價(jià)值，也是往來(lái)饋贈(zèng)之佳品。

自2008年起，他們制作的“彩漆龍鳳紋漆盤”、“曾侯乙蓋豆”、“龍蛇座花瓣盤漆豆”，在各級(jí)各屆旅游商品大賽上，奪得金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)，成為湖北省唯一獲獎(jiǎng)產(chǎn)品。2012年“彩繪蟠龍漆卮”、 “曾侯乙蓋豆”、“龍蛇座花瓣盤漆豆”先后被湖北省旅游局認(rèn)定為“靈秀湖北”金牌、名牌旅游商品。“楚式漆器髹飾技藝”2016年7月被省政府公布為第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

虎福瑞麻花制作技藝

虎福瑞麻花始創(chuàng)于清乾隆年間，原名“興富”麻花，源于湖北棗陽(yáng)，是鄂北傳統(tǒng)面食的典型代表，歷經(jīng)七代有續(xù)傳承，距今已有200余年歷史。

虎福瑞麻花的用料十分考究，制作技藝不僅保留了祖上傳承下來(lái)的傳統(tǒng)的宮廷麻花秘技，采用隨州的優(yōu)質(zhì)道地小麥、油、白芝麻、黑芝麻等原材料，使用最傳統(tǒng)的配比秘方，二十多道純手工傳統(tǒng)制作工序。經(jīng)過(guò)第七代傳承人楊歡創(chuàng)新傳承，在配方、工藝、口感、外形、包裝上讓麻花這一傳統(tǒng)食品走進(jìn)現(xiàn)代生活，成為廣受推崇的一種健康休閑零食。推出無(wú)糖、黑芝麻、果仁、肉松、蜂蜜麻花,蜂蜜馓子等多個(gè)品種。

“虎福瑞”麻花選用精制面粉，創(chuàng)新出一套和面、發(fā)酵和制作的獨(dú)特工藝，加入老面、雞蛋、水?dāng)嚢枰黄穑谐尚《危喑尚l，用小磨香油炸制而成。使麻花從內(nèi)質(zhì)到外形都發(fā)生了變化，炸出的麻花香氣撲鼻、味道鮮美、甘芳適口。其色澤金黃，香甜酥脆，久放不綿，百食不厭，成為百姓最愛的食品。

虎福瑞麻花作為隨州特產(chǎn)、隨州麻花第一品牌、隨州名優(yōu)特色傳統(tǒng)食品，備受隨州市民喜愛，遠(yuǎn)銷全國(guó)各地，2020年1月被省政府公布為第六批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

大洪山的傳說(shuō)

大洪山的傳說(shuō)重點(diǎn)分布區(qū)域是隨縣縣域的長(zhǎng)崗鎮(zhèn)、殷鎮(zhèn)、淮河鎮(zhèn)等多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

這些區(qū)域由于大洪山自然景觀和人文景觀分布眾多，擁有關(guān)聯(lián)楚國(guó)伐隨、東漢王匡王鳳起義、宋末明玉珍屯兵稱帝、近現(xiàn)代革命將士抗戰(zhàn)等重要?dú)v史事件的遺址遺跡，因此大洪山各類傳說(shuō)在這些區(qū)域分布較為集中。

大洪山的傳說(shuō)歷史悠久，傳承有各種類型的神話、傳說(shuō)、故事200多篇。大洪山傳說(shuō)自先秦以來(lái)經(jīng)歷了五個(gè)階段的發(fā)展，第一階段是發(fā)軔期（先秦-西漢），以神農(nóng)教稼穡傳說(shuō)和楚王傳說(shuō)為主；第二階段是發(fā)展期（東漢-魏晉南北朝），以王匡王鳳為首的農(nóng)民起義傳說(shuō)（雙王洞的傳說(shuō)）和洪山寺傳說(shuō)為主；第三階段是繁榮期（隋唐-宋元明清），以人物傳說(shuō)為主；第四階段是演變期（近現(xiàn)代），以紅色故事為主；第五階段是融合期（當(dāng)代），以各階段傳說(shuō)的融合傳承為主。

大洪山的神農(nóng)稼穡傳說(shuō)與地方性風(fēng)物起源傳說(shuō)，先秦時(shí)期始有傳承，王匡王鳳農(nóng)民起義傳說(shuō)在東漢初年開始流傳，后經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期佛教文化推動(dòng)，山水風(fēng)物傳說(shuō)得到豐富發(fā)展，李白、韓愈等名人傳說(shuō)也有講述和傳承。明清時(shí)期融入張三豐傳說(shuō)，近現(xiàn)代以賀龍、李先念等革命家的先進(jìn)事跡和革命將士的抗日救亡斗爭(zhēng)為內(nèi)容等的紅色故事成為新的大洪山傳說(shuō)，二十世紀(jì)八九十年代國(guó)家組織采錄并編輯民間文學(xué)故事集成，薛國(guó)旺、劉大業(yè)以此為基礎(chǔ)，編輯印刷了《大洪山傳說(shuō)》一書，收錄了55篇綜合展示不同歷史時(shí)期故事的大洪山傳說(shuō)，反映了大洪山傳說(shuō)當(dāng)代傳承的基本形態(tài)。

大洪山傳說(shuō)以隨縣縣域大洪山地區(qū)為中心傳承區(qū)，基本內(nèi)容包括神農(nóng)稼穡傳說(shuō)、楚國(guó)爭(zhēng)霸史實(shí)、農(nóng)民起義傳說(shuō)、佛道勸善傳奇、紅色英雄故事等。山光水色、名洞古剎、詩(shī)文名家、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，成為大洪山傳說(shuō)四位一體的核心題材，大洪山的自然景觀與人文歷史相映生輝，為妙趣橫生的歷代傳說(shuō)提供了豐腴土壤。2024年12月“大洪山傳說(shuō)”被列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

神農(nóng)大白艾制作技藝

神農(nóng)大白艾制作技藝是以產(chǎn)自隨縣的艾草為原材料，使用流傳于當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百年的傳統(tǒng)艾草加工技藝生產(chǎn)、加工艾絨、艾條等多種艾產(chǎn)品的一種傳統(tǒng)工藝。

“神農(nóng)嘗百草，百草艾為先”，隨縣地處神奇的北緯31度，擁有悠久的中醫(yī)藥文化歷史和豐富的藥材資源。當(dāng)?shù)氐囊吧荼唤凶錾褶r(nóng)艾、大白艾，它植株高大，葉面或翠綠或墨綠，葉肉厚實(shí)，莖稈灰白，因其葉片背面呈現(xiàn)灰白色絨毛且長(zhǎng)而得名。經(jīng)鑒定，其有效成分含量高，制作的精油出油率高于其他地區(qū)艾葉的2-3倍。用神農(nóng)大白艾艾絨制作的艾灸條，易于燃燒，穿透力強(qiáng)，艾灸藥效更佳。

神農(nóng)大白艾傳統(tǒng)艾草制絨大致分為： 采摘、分揀、晾曬、陳化、粉碎、篩分六個(gè)步驟。艾油的提煉，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上采用臨界萃取技術(shù)，使得艾油出油率、純度都大大提高。

神農(nóng)大白艾制作的艾產(chǎn)品，為中醫(yī)臨床提供了優(yōu)質(zhì)的艾絨、艾條等艾灸材料，相關(guān)藥劑、膏劑可用于祛濕、散寒、止血、消炎、溫經(jīng)通絡(luò)等治療，豐富了中藥方劑，為現(xiàn)代藥學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域研究艾草的藥用成分、制作原理等提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和樣本。

神農(nóng)大白艾制作技藝，帶動(dòng)了隨州地區(qū)從艾草種植、采摘、制作加工到銷售的完整產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收益。隨著市場(chǎng)對(duì)優(yōu)質(zhì)艾草制作產(chǎn)品的認(rèn)可，提升了神農(nóng)大白艾的品牌附加值。

為了更好的傳承和保護(hù)這項(xiàng)技藝，隨縣文化和旅游局等相關(guān)部門出臺(tái)了一系列相關(guān)政策，鼓勵(lì)和扶持神農(nóng)大白艾制作技藝的傳承和發(fā)展，組織掌握傳統(tǒng)制作技藝的老技師，通過(guò)師帶徒等方式開展傳承教學(xué)，進(jìn)行行業(yè)交流、技能競(jìng)賽等活動(dòng)，規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)， 加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，加大研發(fā)投入，開發(fā)多元化產(chǎn)品，拓展市場(chǎng)渠道。

神農(nóng)大白艾制作技藝項(xiàng)目是一個(gè)融合了傳統(tǒng)技藝、地域特色、健康養(yǎng)生等多重要素的重要項(xiàng)目，對(duì)推動(dòng)隨州中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承都有著重要的意義和價(jià)值，需要社會(huì)各方共同努力進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展，2024年12月被列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

曾都剪紙

剪紙，又叫刻紙，是一種鏤空藝術(shù)。是農(nóng)耕文明背景下產(chǎn)生的藝術(shù)形態(tài)，是我國(guó)民俗生活中最普遍，最本源，最具文化象征意義的傳統(tǒng)習(xí)俗之一，是民間文化的重要載體。

吳中興，女，1949年出生， 1979年開始學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)。三十多年來(lái)，已剪出生活情趣濃厚，憨態(tài)可掬、造型優(yōu)美、細(xì)致逼真，且具有地方民間風(fēng)味的剪紙作品。代表作品有：編鐘樂(lè)舞圖、二龍戲珠、天女散花、春竹等。

施圓圓，女，1983年出生，系隨州市曾都區(qū)五眼橋小學(xué)骨干美術(shù)教師。本人自幼喜愛文藝，尤其擅長(zhǎng)剪紙。工作之余，一把剪刀，一張彩紙，在剪刀輕輕咔嚓的一瞬間，一張彩紙，在她靈巧的手指間飛落而出，瞬間變成了一幅幅栩栩如生的圖畫。

作品特點(diǎn)，兼具各地風(fēng)格。本著傳統(tǒng)中求創(chuàng)新，古樸中有奇巧的創(chuàng)作理念，創(chuàng)作時(shí)剪隨心動(dòng)，形到神至，變幻莫測(cè)。

截止目前，已創(chuàng)作《奧運(yùn)中國(guó)行》、《農(nóng)耕》（全套八幅）、《神農(nóng)功績(jī)》等作品一百多幅。她的《剪紙藝術(shù)》榮獲湖北省綜合實(shí)踐優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)。“曾都剪紙”2024年12月被列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

程氏石雕

程氏雕塑，源于唐，興于明，盛于清，蕭于文革，歷經(jīng)興、盛、蕭、崛600多年。

據(jù)祖輩及家文、族譜等資料記載，程氏一脈系程咬金第六十五世傳人，祖籍山東，先祖于明代定居湖北廣水應(yīng)臺(tái)山建有程氏祠堂，在這里繁衍生息，以手工業(yè)（含木雕系列）、商貿(mào)為主。

自先祖程仕學(xué)起，出現(xiàn)了不少能工巧匠，如第二代傳人程國(guó)太、第三代傳人程運(yùn)科、程運(yùn)緣、第四代 程天佑、程天佐、程天筆、程天九及第五代傳人家父程開禮等。程氏雕塑歷經(jīng)七代有續(xù)傳承，最終形成自己風(fēng)格。

第六代傳承人程銘成立了海藝雕塑藝術(shù)工作室，在繼承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，又將中西方文化元素融入雕塑，其創(chuàng)作的木雕《炎帝神農(nóng)》和《泉》,大型根雕《千手觀音》和《九龍戲珠》等，具有較高的審美價(jià)值。其中，根雕作品《千手觀音》獲得隨州市第四屆編鐘文藝獎(jiǎng)。2008年 “程氏雕塑”與同道合作，研發(fā)創(chuàng)作的石制作品《石琴》，成為音樂(lè)家譚盾特定的“奧運(yùn)會(huì)演奏樂(lè)器”。在近三十多年的創(chuàng)作生涯中，程銘的木雕、根雕、石雕、文物復(fù)仿制、古玩修復(fù)等作品得到海內(nèi)外藝術(shù)愛好一致好評(píng)。為了將之發(fā)揚(yáng)光大，程銘招收并培養(yǎng)了七個(gè)徒弟。

程氏雕塑具有豐富而清新的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，它以集自然之美、巧藉自然、妙施雕琢、立意深遠(yuǎn)，既有欣賞性又有實(shí)用性，更具有收藏價(jià)值，2024年12月被列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

隨州根雕

根藝是一種民間藝術(shù)，有獨(dú)特的稀有性，是自然與人相輔相成的藝術(shù)傳承品。

傳承人胡全軍是專業(yè)根雕從業(yè)者。他傳承了根雕的技藝，不僅保留了本家族根雕的古樸、生動(dòng)，同時(shí)借助自然之物的特點(diǎn)，更體現(xiàn)出各種根藝作品的獨(dú)特魅力。以湖北荊楚大地出土的“避邪”為例，楹雕技藝一直流傳至今，也成就了現(xiàn)代的胡氏根藝。胡氏根藝地處隨州隨縣，位于湖北北部地處長(zhǎng)江流域和淮河流域的交匯地帶，此處山多林茂，周圍還有大洪山、桐柏山等著名地域。特殊的地理環(huán)境，有著豐富的根藝根源，也為胡氏根藝創(chuàng)造了便利條件和根源保障。胡氏根藝，以傳承者胡全軍的暫租父延續(xù)至今。由于根雕制作的學(xué)習(xí)需要很長(zhǎng)時(shí)間的磨煉和對(duì)藝術(shù)的超高鑒覺，所以它的傳承之路萬(wàn)分艱辛，也因此更體現(xiàn)出了其獨(dú)特價(jià)值。根雕技藝不僅能弘揚(yáng)我們的歷史文化，更讓青少年一代了解到根藝制作過(guò)程的艱難困苦，同時(shí)也磨煉了我們的心智，鍛煉了我們的筋骨。通過(guò)發(fā)展迅速的煤體網(wǎng)絡(luò)，我們可以將根雕技藝相關(guān)的視頻作品記錄下來(lái)并將其保護(hù)。希望可以進(jìn)一步通過(guò)學(xué)校教育，社會(huì)教育的方式，將楹雕技藝流傳、繼承、發(fā)揚(yáng)，方便社會(huì)各界人士交流分享。

傳承人薛國(guó)旺，長(zhǎng)期致力于授徒傳藝，積極推動(dòng)根雕技藝的薪火相傳。為促進(jìn)根藝業(yè)發(fā)展，他于2018年自籌資金建起大洪山根雕文化產(chǎn)業(yè)園，內(nèi)設(shè)根雕體驗(yàn)館等場(chǎng)所，為授徒傳藝提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。數(shù)十年來(lái)，他通過(guò)“以藝帶徒”的方式培養(yǎng)后繼人才，其精湛的技藝吸引了眾多根雕愛好者不遠(yuǎn)數(shù)百公里專程前來(lái)拜師學(xué)藝。此外，他還牽頭成立大洪山根雕農(nóng)民專業(yè)合作社，不僅解決了20多名殘疾人的就業(yè)問(wèn)題，更與鐘祥、棗陽(yáng)、京山等多地根雕人士建立起聯(lián)系，通過(guò)常態(tài)化的技能傳授與經(jīng)驗(yàn)交流，有效擴(kuò)大了非遺傳承的覆蓋面。作品“昭君出塞”原名“沉魚之榮”，獲第五屆華中旅游博覽會(huì)銀獎(jiǎng)，“哮天犬”獲湖北省古玩藏品研究會(huì)銅獎(jiǎng)，五組件根藝桌椅收錄入《湖北省工藝美術(shù)大師作品集》、松瘤茶壺銷往日本和英國(guó)、大型根雕“九龍戲珠騰盛世”作為鎮(zhèn)園之寶。自2010年以來(lái)，湖北日?qǐng)?bào)、楚天都市報(bào)、隨州日?qǐng)?bào)均多次專題報(bào)道大洪山雕刻技藝。

此外，薛國(guó)旺還致力于非遺文化的傳承與推廣，通過(guò)設(shè)立根雕體驗(yàn)館、接待社會(huì)研學(xué)團(tuán)隊(duì)，讓青少年近距離感受傳統(tǒng)工藝的魅力。他以殘缺之軀鑄就大愛，不僅在刀鋒下賦予枯木靈性，更在公益道路上雕刻出了精彩的人生篇章。2024年12月“隨州根雕”被列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

黃氏竹雕

竹是中華民族精神象征的代表，人們用古老的雕刻工藝，更形象地把精神、思想寄托在竹雕工藝品中。

竹雕作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，始于西周，興于宋明，后形成各種竹刻流派，風(fēng)格迥異，名家輩出，成為雕刻史上特有的一朵藝苑奇葩。竹雕藝術(shù)不但具有廣泛適用性，更體現(xiàn)了古人和現(xiàn)代人的精神寄托和審美情趣，不僅成為中華文明工藝美術(shù)發(fā)展的重要一環(huán)，其在文化藝術(shù)領(lǐng)域的杰出價(jià)值也獨(dú)具魅力。

黃氏竹雕源于清代，是曾都區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)美術(shù)之一，歷經(jīng)五代有續(xù)傳承，它以傳統(tǒng)手工雕刻工藝為主，以分根、仔筒、竹節(jié)為原料，雕刻造型人物、山水、花鳥、蟲魚等藝術(shù)，經(jīng)采集、水煮、去脂、除油、陰干、設(shè)計(jì)、繪圖、雕刻、打磨修光等數(shù)十道工序而成，作品類有：筆筒、手把件、擺件、臂擱、茶具、煙盒、臺(tái)屏、餐具等。

黃氏先祖從事鄉(xiāng)村木匠、竹匠等工藝制作，第四代傳人黃永權(quán)，生于1954年8月，精研竹雕工藝的同時(shí)還兼顧陶器、泥雕工藝制作。第五代傳人黃剛，不僅繼承了家傳雕藝，還拜師學(xué)藝，先后師從湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（竹雕）代表性傳承人徐海清先生、武漢江岸區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武漢泥塑）代表性傳承人黃永娣女士學(xué)習(xí)雕刻技藝，提升了藝術(shù)修養(yǎng)，拓展了雕刻藝術(shù)范圍。“黃氏竹雕”2024年12月被列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

神農(nóng)釀造洞藏酒制作技藝

神農(nóng)釀造洞藏酒屬地殷店，藏酒液體透明、晶瑩透亮，打開瓶蓋，酒香沁人心脾，啜一小口，細(xì)細(xì)品味，只覺醇厚宜人、滿口溢香。緩緩咽下之后，更覺愜意異常、通體舒暢，實(shí)在是一種不可多得的享受。因其洞藏時(shí)間長(zhǎng)，易揮發(fā)物質(zhì)少，不易揮發(fā)物質(zhì)多，對(duì)人體刺激小，不口干，不易上頭，適量飲用，更利于人體健康。神農(nóng)釀造洞藏酒的做法是，在天然洞內(nèi)放置大量特制陶缸陶壇，將原酒密封入缸壇，藏入洞中。陶缸陶壇壁上有許多毛細(xì)孔，透氣性好，酒液既不會(huì)滲漏，又可以與空氣接觸自由呼吸，有利于白酒的老熟與出香。同時(shí)，由于洞穴具有冬暖夏涼的自然特性，對(duì)凈化酒體、增加酒體的柔綿度相當(dāng)重要。洞和地窖不一樣，洞內(nèi)空氣流通，而地窖則是閉風(fēng)的，洞的四壁是巖石，而地窖大部分是土壤，巖石蘊(yùn)含豐富的水份，更適合各種微生物生長(zhǎng)，從而形成極品的佳釀。

神農(nóng)釀造洞藏酒工藝流程復(fù)雜，新酒產(chǎn)生后要裝入陶缸陶壇中封存，形成原漿＂基酒＂，然后放入洞中封藏5年或5年以上，等待醇化和老熟后，通過(guò)檢測(cè)和化驗(yàn)合格后，才進(jìn)行灌裝進(jìn)入市場(chǎng)，并保證出洞的酒不再進(jìn)行任何勾兌。做法地道，質(zhì)量好，信譽(yù)度高，深受廣大市民歡迎，2024年12月被列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

拐子飯烹飪技藝

位于隨州廣水市的馬坪鎮(zhèn)是廚祖詹王故里，飲食文化深厚。“馬坪拐子飯”始創(chuàng)于1890年，原名豬腳飯，源于湖北省應(yīng)山縣馬坪港（今廣水市馬坪鎮(zhèn)），是鄂北碼頭飲食文化的典型代表。距今已有130余年歷史，拐子飯制作技藝不僅保留了歷史傳承下來(lái)的傳統(tǒng)秘技，而且隨著時(shí)代發(fā)展在配方、工藝、口感、外形、菜品、包裝上不斷創(chuàng)新，讓這一傳統(tǒng)食品融于現(xiàn)代生活，成為馳名全國(guó)的營(yíng)養(yǎng)快餐。2015年，馬坪拐子飯入選隨州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。近年來(lái)，央視中文國(guó)際頻道（CCTV4）《遠(yuǎn)方的家》、央視農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道（CCTV17）《鄉(xiāng)村大舞臺(tái)》、央視財(cái)經(jīng)頻道（CCTV2）《生財(cái)有道》、《舌尖上的中國(guó)》等欄目先后到馬坪鎮(zhèn)進(jìn)行了實(shí)地拍攝、采訪和報(bào)道，對(duì)“馬坪拐子飯”進(jìn)行宣傳推介。2023年，在隨州市文旅大會(huì)上，馬坪拐子飯榮獲“隨州市最美味道”稱號(hào)，2024年12月被列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

鄧氏活血接骨止痛膏制作技藝

鄧氏活血接骨止痛膏（鄧氏骨科）起源于明末清初年間，距今已有300多年歷史。

鄧氏活血接骨止痛膏是純祖?zhèn)髅胤剑庥盟帲兪止げ僮鳎瑥拇炙椤⒎鬯椤⒒旌系戎谱鳎趥鹘y(tǒng)中醫(yī)秘籍基礎(chǔ)上，結(jié)合古今效驗(yàn)配方熬制而成。其功效突出，老嫩皮膚貼之適宜的黏性，不會(huì)移動(dòng)位置，外觀烏黑發(fā)亮，油潤(rùn)細(xì)膩，對(duì)皮膚無(wú)刺激，在常溫下保存兩年內(nèi)不變質(zhì)，不失去黏性，且藥材選擇成份及工序復(fù)雜，要求十分嚴(yán)格。

鄧氏活血接骨止痛膏，熟制主要用純度無(wú)雜質(zhì)香油和95%以上純度過(guò)篩紅升丹，以及活血祛瘀、消腫止痛、接骨續(xù)筋、祛風(fēng)散寒的中草藥等原料合為一體熬制作的膏藥。具有生肌，止痛消腫，補(bǔ)皮裂等功效；麻油潤(rùn)膚，紅丹解熱拔毒、祛瘀長(zhǎng)肉，生肌等功能。藥效因成份固定便于貼用，其藥效可透入皮膚產(chǎn)生消炎，止痛、祛瘀、生肌、收斂、活血化瘀、通經(jīng)走絡(luò)、開竅透骨、祛風(fēng)散寒、貼后刺激體表神經(jīng)末稍，通過(guò)反射，擴(kuò)張血管促進(jìn)局部血液循環(huán)、改善周圍組織營(yíng)養(yǎng)達(dá)到消腫、消炎的作用，同時(shí)藥物濃度在穴位處通過(guò)皮膚滲透達(dá)皮下組織，產(chǎn)生藥物效應(yīng)，而藥物穿過(guò)皮膚及黏膜，通過(guò)血管或淋巴管進(jìn)入人體循環(huán)，可產(chǎn)生全身性藥物作用，達(dá)到治療疾病的目的。2024年12月“鄧氏活血接骨止痛膏制作技藝”列入第七批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

來(lái)源：隨州文旅之聲，圖片來(lái)源：曾都區(qū)群眾群藝館、隨縣文化館、文明隨州、隨縣發(fā)布等