撒馬爾罕的三個歷史切片

橫跨亞歐大陸的絲綢之路綿延萬里，撒馬爾罕地處中亞腹地，是絲路上一座鐫刻著千年文明交融印記的古城。無數(shù)東來西往的行者在此駐足，留下了映照東西互通的精彩往事，訴說著文明交流不曾中斷的脈絡(luò)。

玄奘的和平弘法

唐貞觀三年（629），玄奘自長安西行求法，經(jīng)秦州、涼州、瓜州，出玉門關(guān)，穿越“上無飛鳥，下無走獸”的莫賀延磧大漠，于次年抵達中亞粟特地區(qū)核心城邦康國（又稱颯秣建國，今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕）。康國地處絲綢之路的十字路口，這一地區(qū)是粟特商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的中心，從公元1世紀末起逐漸在東西方貿(mào)易中扮演了重要角色，文化與宗教生態(tài)頗為復(fù)雜。玄奘抵達之時，這座中亞名城正由強勢宗教火祆教（瑣羅亞斯德教）主導(dǎo)，國王專事祆神，佛寺凋敝，僧侶星散，曾一度在此有所傳播的佛教，此時空間已幾乎被壓縮殆盡。《大慈恩寺三藏法師傳》載，“王及百姓不信佛法，以事火為道。有寺兩所，迥無僧居，客僧投者，諸胡以火燒逐不許停住”。可見，此時玄奘面對的是一個充滿挑戰(zhàn)甚至敵意的宗教環(huán)境。

面對佛教奄奄一息的困境，玄奘并未退縮，也未以佛理進行直接、激烈的宗教辯論，更未以大唐國威施壓。他以淵博的學(xué)識、謙和的修養(yǎng)和赤誠之心，反復(fù)地與國王、貴族論道，找機會“廣陳佛德”，宣講“人天因果，導(dǎo)善之心”等佛教觀念。這種迂回的努力，終使國王放寬了佛教限制，允許僧侶復(fù)歸，極大改善了佛教在康國的處境。

從更宏觀的視角審視，玄奘在康國扭轉(zhuǎn)佛教頹勢的“奇跡”固然是多重復(fù)雜歷史因素交匯共振的結(jié)果，但他以辯才和德行和平弘法的成功實踐的確樹立了文明交流傳播的典范。他將佛學(xué)精義與大唐開放包容的風(fēng)儀氣度帶至中亞，其言行本身就是中華文明的生動載體。更為重要的是，他回到大唐后所著《大唐西域記》，不僅記錄了西域地理、民俗、語言等，更將中亞的醫(yī)藥、天文、藝術(shù)理念等引入中原，亦推動了佛教中國化的深度演進。這種“傳出去”“帶回來”的雙向循環(huán)，既留下了和平友好的堅實足跡，也促進了不同文明之間的“養(yǎng)分交換”和互學(xué)互鑒。

造紙術(shù)的西傳

公元751年，唐朝高仙芝軍隊與阿拉伯阿拔斯王朝（大食）軍隊在怛羅斯城（位于今哈薩克斯坦的塔拉茲）發(fā)生交戰(zhàn)，唐朝軍隊?wèi)?zhàn)敗。這場戰(zhàn)役在文明交流史上的意義或許遠超軍事勝負本身，因其影響最深遠之處在于，促成了造紙術(shù)向西方的一次“成規(guī)模的技術(shù)轉(zhuǎn)移”。

當(dāng)?shù)刂两癖Ａ糁鴤鹘y(tǒng)造紙工藝

被俘的唐軍先被送至撒馬爾罕，唐軍俘虜中，除普通士兵，還有一批畫匠、金銀匠、織匠等各類技藝精湛的工匠。不久，撒馬爾罕成為中國以外第一個造紙的地方，撒馬爾罕紙成為阿拉伯世界最受歡迎的紙張。阿拉伯世界相關(guān)文獻中有不少關(guān)于唐軍戰(zhàn)俘在撒馬爾罕傳授造紙術(shù)的記載。據(jù)9世紀阿拉伯地理學(xué)家伊本·胡爾達茲比赫所著《道里邦國志》記載，怛羅斯之戰(zhàn)俘獲的唐軍士兵中有掌握造紙術(shù)的工匠，將造紙術(shù)傳入了撒馬爾罕，此后撒馬爾罕開設(shè)了伊斯蘭世界首個造紙工坊。11世紀史學(xué)家薩阿列比著作《奇聞趣事錄》中也提到，怛羅斯之戰(zhàn)后造紙術(shù)由中國傳入，該工藝自此扎根此地。

絲綢之路沿線的考古發(fā)現(xiàn)證明，在怛羅斯戰(zhàn)役之前，作為商品的紙張已通過絲綢之路上的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)在中亞地區(qū)。造紙術(shù)西傳比紙張西傳要晚得多。8世紀中葉之后，原本依賴莎草紙和羊皮紙的阿拉伯世界才廣泛擁有了紙張這種廉價優(yōu)質(zhì)的書寫材料，這與唐軍工匠的被俘與技術(shù)傳播不無關(guān)聯(lián)。造紙術(shù)在阿拉伯世界的普及極大推動了書籍的傳播。在阿拔斯王朝統(tǒng)治者主導(dǎo)下，大量希臘文、梵文、波斯文等書籍被翻譯成阿拉伯文。這場百年翻譯運動不僅推動了哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等知識的流通與生產(chǎn)，也促進了東西方文化的融通交流。

撒馬爾罕紙因其輕薄柔韌的特性和成本優(yōu)勢享譽四方，巴格達、大馬士革等地也相繼開設(shè)了造紙工坊，紙張逐漸進入地中海地區(qū)，最后傳入歐洲。歐洲逐漸告別昂貴的羊皮紙，開啟了紙張時代。造紙術(shù)、印刷術(shù)等發(fā)明的傳入，是歐洲文藝復(fù)興的基石之一。歐洲人擁有了書寫自由，文藝創(chuàng)作因此勃興。正如英國科技史家李約瑟所言，造紙術(shù)和印刷術(shù)，為歐洲的文藝復(fù)興鋪平了道路，并推動其蓬勃發(fā)展。

文明的交流不是單向的。與造紙術(shù)西傳相對應(yīng)的是，葡萄、胡桃、苜蓿等作物，金銀器鑲嵌、玻璃制造等技藝，印度-波斯天文歷算等，沿絲路東漸進入中原。唐代宮廷的胡旋舞、市井的胡餅、醫(yī)家的西域藥方等，也逐漸融入中華文明的肌理并不斷演變。正是在這樣持續(xù)的吐納中，中華文明始終保持了蓬勃生機。

陳誠出使

明永樂十二年（1414），明朝使臣陳誠西行途經(jīng)絲路重鎮(zhèn)撒馬爾罕，開啟了大明與帖木兒帝國常態(tài)化的文明往來。這段交往的緣起，藏著一段險于兵戈的過往：永樂二年（1404），帖木兒集結(jié)大軍從撒馬爾罕東征明朝，不料于次年（1405）病逝于行軍途中，遠征計劃戛然而止。帖木兒身后諸子爭位數(shù)年，沙哈魯脫穎而出，平定內(nèi)亂后轉(zhuǎn)向睦鄰?fù)饨唬罉肥荒辏?413）遣使赴北京朝貢，明成祖朱棣順勢選派陳誠隨使團西行回訪，重啟中斷多年的陸路絲路通好。

《西域番國志》記錄了撒馬爾罕、哈烈、養(yǎng)夷等西域城市的面貌

被譽為“杰出絲路外交家”的陳誠，僅永樂年間就數(shù)次奉詔出使西域，攜絲綢、瓷器、漢文典籍與天文儀器前往。明朝遣使西域，核心訴求在于互通友好、安定邊道，而非武力拓土；使團抵達諸國，皆以禮相待、厚賜相贈，不以兵威相脅。陳誠使團西行留下《西域行程記》《西域番國志》兩部實地考察報告，對中亞交通地理、物產(chǎn)風(fēng)俗、商貿(mào)農(nóng)業(yè)、宗教文化、語言文字等全面觀察記錄，字里行間飽含對異域風(fēng)物的細心體察與真誠贊嘆，是研究明朝中外文化交流的重要文獻。

明廷與帖木兒帝國持續(xù)數(shù)十年的使節(jié)互訪、民間商旅往來，不僅穩(wěn)定了邊疆，也確保了絲綢之路往來暢通、商貿(mào)繁榮，更推動中原典制、工藝與知識向中亞流轉(zhuǎn)，使當(dāng)?shù)貙W(xué)者、工匠得以接觸華夏器物典章、算術(shù)醫(yī)理和天文觀測思路，促成兩地在人文科技領(lǐng)域的雙向切磋、互取所長。

陳誠的萬里西行與同時期的鄭和下西洋，共同鑄就了中華文明對外交流的又一高峰。15世紀初，歐洲尚深陷中世紀晚期戰(zhàn)亂與動蕩，東方的明王朝與帖木兒帝國卻依托絲綢之路實現(xiàn)了萬里相望、平等交往。這場跨越中亞草原的文明互動，是古代亞歐大陸平等對話、互尊互鑒的典范。

玄奘弘法、造紙西傳、陳誠出使，撒馬爾罕的三個歷史切片，分別從思想交流、技藝傳播、邦交睦鄰三個維度，勾勒了中華文明和中亞文明交流互鑒的立體圖景。如今，鄭和學(xué)院、明珠工坊等中外合作職業(yè)教育項目相繼在撒馬爾罕落地，推動中國語言、工藝與當(dāng)?shù)刭Y源稟賦的深度結(jié)合；高質(zhì)量共建“一帶一路”的“技術(shù)驛站”——魯班工坊，也在中亞各國相繼揭牌，續(xù)寫以技為橋、以心相通的交流新篇章。重溫絲路千年經(jīng)緯上的精彩節(jié)點，不僅是從前賢足跡中汲取寶貴經(jīng)驗，更是為了進一步讀懂“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。

（作者單位：上海社科院國際問題研究所）

原標題：《撒馬爾罕的三個歷史切片》