孔子的“鄙農(nóng)”與“知農(nóng)” ? 徐建融

“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”這是孔子對他弟子的循循善誘。而樊遲卻為吃飯的問題心神不寧，固執(zhí)地“請學(xué)稼”“請學(xué)為圃”，惹得圣人大怒，斥之為“小人哉，樊須也……焉用稼？”

《論語》中的這兩段話，自古至今被作為孔子鄙視農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的“鐵證”。盡管明代歸有光在《守耕說》中提出異議，認為：“耕稼之事，古之大圣大賢當(dāng)其未遇，不憚躬為之。至孔子，乃不復(fù)以此教人……謂孔子不耕乎？而釣，而弋，而獵較，則孔子未嘗不耕也。孔子以為如適其時，不憚躬為之矣。”意謂孔子雖然反對稼穡耕作，但他參與過釣、弋、獵較的活動，也可以看作是“耕”的另一種形式，只是沒有遇到合適的時機，所以才無緣躬親稼穡的勞作而已。這樣強詞奪理肯定是講不通的。因為釣魚、打鳥、狩獵的活動，終究不同于“日出而作，日入而息”的“耕田而食”，二者根本不可相提并論、同日而語。

中國幾千年持續(xù)不衰的文明，論軟實力，以儒學(xué)為獨尊；論硬實力，正是以農(nóng)業(yè)為立本。二者如鳥之雙翼，相輔相成。作為儒學(xué)“萬世師表”的孔子，又怎么會鄙視農(nóng)業(yè)、作踐農(nóng)民呢？

“民以食為天”，而食必出諸農(nóng)，這樣的道理，孔子不會不知道。《周禮》規(guī)定，“冢宰制國用……國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也”，這是因為農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的，所以“三年耕，必有一年之食；九年耕，必有三年之食，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然后天子食，日舉以樂”，孔子不會不知道。《春秋》中農(nóng)業(yè)與國運的休戚相關(guān)，孔子更有諸多闡述。

他既知道農(nóng)業(yè)立國的重要性，又為什么要嚴誡弟子學(xué)農(nóng)、事農(nóng)呢？20世紀90年代后期，我與山東濟寧、臨沂等地區(qū)農(nóng)委的朋友走得很近而且走動很勤，也常去當(dāng)?shù)剞r(nóng)村采風(fēng)。朋友告訴我，齊魯平原雖然廣袤，但土地瘠薄，只能種植蔬菜而不適宜大面積種糧食，如果致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟效益并不佳，因此近年來致力于開發(fā)地下資源，包括煤礦、金礦、景觀石、地下溶洞等，經(jīng)濟效益大幅上升。而我到農(nóng)村采風(fēng)的實地感受，則仿佛面對北宋李成畫的《寒林平野圖》，一望無際的曠野千里，時有臥石裸露地表。于是，對農(nóng)業(yè)“靠天吃飯”的俗語有了一種新認識，即“農(nóng)業(yè)首先要靠地吃飯”。所謂靠山吃山、靠水吃水，只有因地制宜，才能事半功倍地收獲豐稔。如果靠山吃水、靠水吃山，則不免事倍功半甚至勞而無功，沒有肥沃的水土作為依靠，無論怎樣風(fēng)調(diào)雨順的天時，怎樣智慧勤勞的人力，也是不可能獲得農(nóng)業(yè)豐收的。

孔子的話，不僅被記在《論語》中，也多見諸其他的古典文獻。如《禮記》中便記有孔子談農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的兩段話。《表記第三十二》中，孔子說：“君子之所謂義者，貴賤皆有事于天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝……”意謂貴為天子，也應(yīng)帶頭親耕，為諸侯百姓作表率。《仲尼燕居第二十八》中，孔子又說：“茍知此（禮）矣，雖在畎畝之中，事之，圣人已。”意謂只要知禮，恪守本職本分，即便是一個種地的農(nóng)民，也可以說是圣人了。《孔子家語·六本第十五》更記下了他“治政有理矣，而農(nóng)為本”的治國理政觀。

無論古人還是今人，所講的任何一句話都有它的語境，也就是針對特定的空間、時間、條件和對象。把這句話從語境中抽離出來，純粹從字句到字句地去闡釋它，是很難領(lǐng)會其真正意思的。試把這幾段話與《論語》中的那兩段話相比對，顯然，一者是針對天下而言的，一者則是針對弟子，而且主要是齊魯?shù)牡茏佣缘模灰徽呤秋@而易見的尊農(nóng)、重農(nóng)，一者“顯而易見”的鄙農(nóng)、賤農(nóng)實則是知農(nóng)、慎農(nóng)。

《孔子家語·相魯?shù)谝弧愤€提到，魯定公任用孔子為司空，“乃別五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所”，說明孔子很早就對魯國的土地做過深入的調(diào)查考察，明白這塊土地上是不適合耕作五谷的。《史記·孔子世家》中講到，孔子曾經(jīng)擔(dān)任過“委吏”（倉庫保管員）和“乘田”（畜牧飼養(yǎng)員）的工作，卻未曾躬親過農(nóng)田的耕作。《孟子·萬章章句下》更具體講道：“孔子嘗為委吏矣，曰‘會計當(dāng)而已矣’；嘗為乘田矣，曰‘牛羊茁壯長而已矣’。”可見當(dāng)時的魯國，倉儲是用于商貿(mào)物流，而土地是用來放牧牛羊的。這也就難怪孔子能多識草木卻“五谷不分”。而當(dāng)時條件下，人們根本不可能有對齊魯平原薄瘠土地、豐富的地下資源的認識，因此，在孔子看來，有出息的齊魯子弟的生存之道，首先在“學(xué)而優(yōu)則仕”，其次在管仲所倡導(dǎo)、子貢所踐行的貨殖，即商業(yè)。

《漢書·龔遂傳》記載，西漢宣帝時，龔遂出任渤海郡（今河北省大部，遼寧省、山東省小部）太守，有“循吏”之名。“見齊俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以儉約，勸民務(wù)農(nóng)桑……獄訟止息”，“齊俗”即山東的民風(fēng)；“奢侈”當(dāng)然是貶義詞，但也側(cè)面反映了百姓的生活十分優(yōu)裕；“好末技，不田作”即不事稼穡而經(jīng)營貨殖；“儉約”是褒義詞，但也側(cè)面反映出百姓的生活水平開始下降；經(jīng)營貨殖難免“獄訟”，小農(nóng)經(jīng)濟的自給自足自然“獄訟止息”。這一史實充分說明，至遲從西漢開始，齊魯?shù)慕?jīng)濟形式便從商業(yè)全面地轉(zhuǎn)向了農(nóng)業(yè)。“耕也，餒在其中矣”，從此，百姓的生活水平每況愈下，于是才有了宋代的聚嘯水泊，而有了清代、民國的闖蕩關(guān)東……

至此，我們也就愈加明白，孔子的“鄙農(nóng)”觀，實在是真正的“知農(nóng)”觀！

原標題：《孔子的“鄙農(nóng)”與“知農(nóng)” 徐建融》