河北
宋人許月卿有一首《天貺》詩：“天貺逢佳節，地靈鐘異人。今朝書上考，同日是生辰。部使星留次，臨川月半輪。明年當此日，五馬列朝紳?！?/p>
“天貺”即上天恩賜的意思，在宋朝是一個法定節日。
《宋史·本紀第八·真宗三》明文記載：大中祥符四年正月“丙申，詔以六月六日天書再降日為天貺節”。設立此節的君主，便是簽下“澶淵之盟”的宋真宗趙恒。
可是，這樣的官方節日怎么會變成民間曬經書、被子的節日呢？我們今天就來講講這個發展歷程。
一、天貺節誕生
公元1004年秋，遼國蕭太后與遼圣宗親率大軍南下侵宋。在宰相寇準極力勸說下，本就畏敵的趙恒不得已御駕親征。雙方幾番交戰之后，于澶州訂立《澶淵之盟》，約定宋朝每年向遼輸送歲幣銀十萬兩、絹二十萬匹，兩國以白溝河劃界分疆。
趙恒一度將這份和約視作功績，心中沾沾自喜。一日寵臣王欽若進言，語出刺痛帝王：“城下之盟，《春秋》恥之。澶淵之舉，是城下之盟也。以萬乘之貴而為城下之盟，其何恥如之！”（出自《宋史·寇準傳》）
這番話本意是排擠寇準，卻戳破趙恒心中難堪，令其終日郁郁。善于揣摩圣心的王欽若順勢獻策，炮制天降天書、泰山封禪的祥瑞大戲，以此粉飾太平、彰顯皇權受命于天。
趙恒刻意編造“天降天書”，攜百官車載天書赴泰山舉行盛大封禪大典，答謝所謂天恩。
隨后下詔，將六月初六天書二次降臨之日定為天貺節，并定下全套官方儀軌：官吏放假一日，赴道觀焚香行禮；京城上清宮設黃箓、金箓道場；全國禁止屠宰九日，全境暫停刑獄一日。同時下詔擴建岱廟，修筑氣勢宏偉的天貺殿。
二、民間洗曬習俗興起
宋真宗設立天貺節，本意是利用天神道教來鞏固皇權。但“天書”這套把戲畢竟太虛了。
隨著宋真宗的去世，天貺節的政治光環逐漸褪去。但這個日子并沒有消失——它被老百姓接了過去，換上了一種更接地氣的方式繼續存在。
明清以后，天貺節原來的含義逐漸被遺忘，取而代之的是一系列和日常生活緊密相關的習俗——晾曬衣物、書籍，洗浴貓狗。民間有“六月六，曬紅綠”的說法。
潘榮陛《帝京歲時紀勝》亦載宮廷規制：“六月六日內府鸞駕庫、皇史宬等處，曬晾鸞輿儀仗及歷朝御制詩文書集經史?！?/p>
明代劉侗、于奕正《帝京景物略》記載：“六月六日，曬鑾駕，民間亦曬其衣物，老儒破書，貧女敝缊，反覆勤日光，晡乃收?！?/p>
皇宮里要曬鑾駕、龍袍；文人士子要曬藏書；道觀要曬經卷；普通人家翻箱倒柜，把衣物被褥全都搬出來曬太陽。
至于給貓狗洗澡，清代《清嘉錄》記載蘇州諺語：“六月六，狗靧浴符號到生活習俗——一個節日完成了它的“變形記” 。
它不再是皇帝證明統治合法性的工具，卻成了老百姓防霉防蛀、迎接盛夏的生活智慧。
三、曬經典故
清代富察敦崇《燕京歲時記》：“京師于六月六日抖晾衣服書籍，謂可不生蟲蠹?！?/p>
民間流傳玄奘西天取經曬經書的典故：唐僧師徒取回經文途中不慎落水，經書浸濕，恰逢六月六日天朗氣清，眾人將經卷鋪于山崖大石上曝曬?！段饔斡洝返诰攀呕赝暾浭隽诉@段情節，自此寺廟每至六月六便翻曬藏經，這天也被稱作“翻經節”。
清代顧祿《清嘉錄》記載江南風俗：不少信佛婦人六月六赴寺院翻經誦經，相傳翻經十遍，來世可轉生男身。
四、曬書習俗溯源
而晾曬書卷衣物的習俗最早并非六月六，而是七月初七。
東漢崔寔《四民月令》載：“七月七日，曝經書及衣裳，不蠹?！?/p>
唐代杜牧《西山草堂》“曬書秋日晚，洗藥石泉香”，同樣記述秋日曬書，對應七月之后。
《世說新語·排調》記載東晉名士郝隆七月七曬腹書的典故：富家豪門紛紛晾曬綢緞錦衣炫富，郝隆卻袒腹臥于烈日之下，旁人不解詢問，他答道：“我曬書?！?/p>
以此嘲諷浮華、自喻滿腹學識。清道光舉人曾省作詩贊曰：“此日天門開好曬，郝隆惟曬腹中書?！?/p>
直至宋明清，曬書習俗才固定于六月初六，緣由有二：其一受宋真宗六月六天書傳說、玄奘六月六曬經傳說雙重文化影響；其二氣候適配，北方六月多雨、江南梅雨季綿長，書籍衣物極易受潮生霉、滋生書蟲，六月六多晴好日光，光照柔和適中，最適合晾曬除潮防蟲。
清代還有朱彝尊六月六曬腹的軼事：康熙年間，飽學之士朱彝尊屢試不第。聽聞康熙南巡途經當地，他便袒胸臥于烈日之下。
帝王見而好奇發問，朱彝尊答：“滿腹學問無處施展，快要發霉，今日曝曬一番?！?/p>
此番舉動引得皇帝留意，同年朱彝尊考取博學鴻詞科，授翰林院檢討，主修《明史》。
清人潘平雋《六月六日曬書》一詩描繪文人曬書日常：“三伏乘朝爽，閑庭散舊編。如游千載上，與結半生緣。讀喜年非耋，題驚歲又遷。呼兒勤檢點，家世只青氈?！?/p>
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